天传达摩菩提（十二）
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传天道,渡有缘。真道降世快上船。381有缘者,遇天道。千载难逢今遇到。拜明师,真诚学。[达摩菩提]传正道。 [有缘遇着佛出世,无缘遇着佛涅盤]。三期白阳难遇,有缘佛子,欲求真道者,趁此三期白阳良机,真道降世,普渡良机,抓紧机遇,认真学习修行天道。若是错过这个白阳三期普渡的大好机会,再求天道,将是再待后一个元会,十二万九千六百年。在漫长的岁月长河里,生生死死,死死生生,四生六道无休止的轮回,你将再换过多少次皮？你将变成何样容颜？佛也难知也。因其皆是由每个人的自性所决定的。 381欲脱离四生六道之苦,应珍惜当今时机,认真读学老祖传的菩提[真言][心经],[正果篇]。[达摩菩提真言],[心经],[正果篇]是救劫珍宝。是救劫渡人返天的大法船。天道、天法传世间。普渡众生乘法船。 382天道是佛性归天之路。吾人灵性当初从理天而来。寿终时不知从何而返。为寻本还源,找天道。千里访明师,万里求口诀。如释迦牟尼,观世音菩萨及历代仙佛,大圣大贤。都是寻此路径,而得解脱生死轮回之苦。而修成仙,成佛的。故曰：[天上地下唯道独尊。]天道是无形无像,天上之秘宝。得闻天道者可回理天。天道是宇宙间的一切的一切,万事万理、万能、万物,天地人三界。日,月星辰、山河、江海,风云雨露之一切万物的造化主。一切皆源于天道之根。故曰：[天上天下唯道独尊]。孔子曰：[朝闻道夕死可矣]。[君子死守善道]。古书《中庸》云：[道也者不可须臾离也。可离非道也。]由此可见道之可贵。道之无上之神妙。决非语言所能表达的。妙不可言。唯悟得之。真修天道。真能修之得道者。则可成圣成仙成佛。羽毛鳞甲。修而得之万灵之道。亦可修成人体。得仙风道骨。 值此三期末会。上帝特降真道。达摩老祖亲传。得遇者。真乃是千古未曾有的大法缘也。殊缘也。 383有缘佛子,幸得达摩菩提[真言][心经][正果篇]之宝经者,能认真读学,真修实炼,永往直前。修行结果。定能成圣成贤。成仙,成佛,皆在此时机也。有缘之士。善男信女。欲修佛道。求超生了死。应立即除掉原有的固执偏见无为之杂念。速求真道。速修真道。广种善田,积功累德,解脱冤债。了脱解除四生六道轮回之苦。速乘往生极乐世界的大法船。修道得道,有了道果,则可超渡九玄七祖,脱离轮回之苦海。 384达摩老祖,再度转来东林代天宣化,助天办道亲传性理真道。明示性命双修之法。直由以心传心,以心印心,心心相印,由性功入手,勿需绝尘避世。唯愿善信。改过向善是修己之内功,行善助人是为外德。当今是三期白阳末劫来临。天时紧急。时不待人。修行天道者,应先行外功外德,实善修己,对外善德圆满,内功自成。修行外功德圆满了。内功自然增。内无善念,外无善行。无善行。无善德。空口白话。是妄语。不是德。妄语多了,口业恶。修道必行德。无德即无道,有道必有德。孔子曰：[克己复礼天下归仁]。仁者德也。古言：[成德]、[明德]、[修德]、[修德]、[尊德]等等。修道之人,若不立德、修德、积德,冤不清,孽不改,债不消,道不光,修行难得道,修道难成功。道要德培育,孽要善消。无善无德,只说不作,修道也不得。妄想无为,浪费生命,终无所得。385道功修不成,妄言是修佛。道功修行满,才能接近圣佛。接近佛,未进佛。修进佛门尚考核。经考核,有善德,善德圆满,功果多。有功果,有善德,不骄不傲继续作。根据善德作的多少件,评定修行的品级。善德越多,品级越高。以善德的多少,作为检验修道的尺标。 386 树心德,慈悲心。诚心恭敬天地人。敬长上,孝父母。行诸善德无悔怨。行身德,品德端。修持严谨守规范。忠道规,守戒严。拜师虔诚敬为先。待上恭,待下礼。先行后言行仁义。人有口,总要言。常解经义把道传。言讲道,言说经。谈玄说妙弘道经。品德立,体力行。言行一致功果成。387心身口,三德备。真信实修进不退。诚修行,积善德。功果圆满成圣贤。果八百,功三千。天地人功各一千。心修道,外德办。三千八百功果圆。道功成,修佛关。佛道双修紧相连。专科结,再考研。顺序修行佛道连。道业成,修始端。连续修行悟心田。信是思,行是作。慈悲善良是修佛。修佛道,多实践。自学自悟多行善。无善行,多贪念。修行多年无灵验。行为贵,道为尊。人遵道德返古风。388先五伦,后八德。人伦大道以此分。君臣义,父子亲。君正臣忠护国心。为人子,孝双亲。父慈子孝父子亲。夫妇情,尽责任。妻贤夫爱情谊深。兄弟序,长幼分。兄宽弟忍哥们亲。朋友信,友情真。不论贫富视同仁。孝为首,万善源。百善孝顺第一先。生命体，父母赐。不孝敬老畜不如。万宝失,可再得。万金难买父母身。讲明理,兄弟情。同气连枝一母生。忠字义,为诚心。天地人伦无假心。389信字解,人言诚。言而有信君子风。礼为敬,待人先。非礼勿为敬为先。义字理,合正道。正义善为无祸端。廉字解,主清白。端端正正不贪财。耻字义,须解开。知耻羞恶善德怀。为人道,紧记怀。五伦八道永记怀。人道善,天道成。人道不修禽兽同。求天道,修人道。人道修成天道成。 文殊师利菩萨与世尊问话时,佛言：[吾灭度后。末法年中,多有钝根劣智众生。心迷意醉。智暗情昏。虽有斋戒,并无智慧。愚心高傲。邪见自专。不肯下心。参求明师,求正真诀法。一向执着。认妄为真。或有执着经书文字。或有执着诵持名数。或有学得一言一句。便为究竟。未得谓得,未正谓证。修少善根,生大果望。是人愚迷。不会佛意。自狂自满。虽是善因。难逃恶果。何以故？种子不真。所以不结菩提正果。一失人身。万劫不复。] 390在当今时期,修学佛道的居士中,此类现象,多如牛毛,比比皆是。[愚心高傲,邪见自专？一向执着。不听劝言。][认妄为真。不会佛意。自狂自满。]此等修道之人。正如佛言：[虽是善因,难逃恶果]。[一失人身,万劫不复。]惜哉！哀哉！痛哉！悲哉！读此语后,应当思之,悟之改之,自慎也。还有的人以有为法为得为证,更是大错矣。人为不等于佛为。有为法,是凡夫自为也。391此类等修行人,应立即猛醒,放弃自己的执着,固执的凡夫思想。速访明师,虚心求教。洗心革面。认真读学达摩菩提[真言][心经][正果篇]。对号入座,纠偏改正。为时不晚。否则,顽固不化,悔之晚矣。达摩老祖新传的这部经宝,是及时雨。恰对当今修学佛道的众生中,存在的某些弊端而讲的。针对性极强。是治病、纠偏的灵丹妙药。是救渡众生修佛修道,成佛作祖的法宝。是修学佛道的及时雨。修佛修道,必须用真诚心。只要心真意诚,必定明心见性。吾人修行要发菩提心,不是靠外力帮助给得的。而是靠自力自修、自参、自悟、自明。此非外力所及。内因自心是根据。心！心！心！离心无佛可修。 392修行人,修行所得的修果如何？外帮助力,非是功。自觉力是自持力的不二法门。非靠外助力而得。外助力引帮需有。但主要是靠内功实力。自力修行。修学佛道的修者。如果自己不主动地去发现自己的错误行为。不主动地修正自己。他就永远困在错误之中。直到无常到来,不可救也。在此再次提示：思之、悟之、改之、修之。悟！悟！悟！思！思！思！清净心是佛心。妄心。则是魔心。魔心是邪知邪见。人不用找人算命,自己反悟自心,查自己的作为,则知自己的根基。了然一切,决定去从。人的一切正邪善恶,轮回四生六道的转换人畜皆由自性自主,自定也。决非外力所及。393修行者,本心不可住三心：即过去心,现在心,未来心。要心空一切。清净心。达到心空心净,悟明自性。即是佛了。不可有意去接触让自己心动的事物。不见可欲事物,心则不乱。自觉力强,才能抵制突破外在诱因。否则,一旦动了心,造成果报。需花很多代价和很多的力量去弥补。弥补就是忏悔。忏悔就是一个[我]字。所有的业力、罪恶,过错皆由[我]字所引发的。故此修佛心,首先要无我无贪。 394 多数人都是患有[惯性业力病]。惯想、惯讲、惯为,习惯成自然。只要把不良的、不善的惯习,变成善良的惯习,改恶业引善举。则变成善德习惯,将会很快地修成圣贤,成佛作祖了。对于周围的一切事,不要太敏感了。过于敏感,会令自心放荡。胡思乱想,就是自己在造业力。胡思乱想,心生挂碍。烦恼多了,业力必增。业力增,即增罪恶。对于周围的事物过于敏感,杂念必多。杂念多。即谤佛。心念所执的地方,就是病因之所在。心念所积杂念最多的地方,即是癌症所生之地。 395修行者,时时都有仙佛在考验你。考验不合恪,随时都有被淘汰的危险。因此,修行,必须护持住自己的心意、心念。不要被考倒。要看清自己的念头,是正？是邪？是善？是恶？不可糊涂！自己修行。不可有试探心。一念修行！自身等佛。平时无胡思乱想,心常清,常静,自性安宁,自性佛主住了,修而成之。修而得之。修佛修道,长期无所得者,皆是由于自己杂念丛生。游戏念头而耽误了自己的道程。不成就的主因,就是自己的心中挂碍,杂念丛生,烦恼太多故。有我即有贪。有贪则是万恶之源。无我无贪,修之。定列天班。修行,就是要作到掌握自己,控制自己的心念。别人是贪嗔痴念,我是戒定慧念。别人是贪得无厌。我则是知足常乐。自心具是内在德性,用以制外在的贪嗔痴爱酒色财气的旋流。 396修行佛道,要作到[一尘不染谓之清,一念不生谓之净。]天道,道本无体无形。而人心有觉。虽大道,天道的本体无踪无迹可寻,但人心有觉性。只要诚心修行求道,自心的觉悟,则可与大道的灵性相通、相融。修佛道,再三强调修心、修自性。自性包含慈悲、喜舍清净、平直。如自性被尘劳,声色所困,以后仍就是归胎、卵、湿、化四生六道之路。故此,修佛道之人。要除人我之念,去邪心,灭烦恼。除心魔,灭自障。有的女居士修行多年,修行的结果是儿子不承认她是母亲。丈夫不承认是妻子。互不相顾。各无互相照应。此等修法,不是修的佛,而是修的魔。自谓万缘放下。岂不是天大的笑话。此即是凡圣正邪两种不同的观念。 397万法本源是自性。法不归一非正法。心不归一非本心。心性一如的。性是本体。心是妙用。修行明心见性。即是达到天人合一的境界。明心见性是来自修功。悟得。悟性穷源。破迷开悟。悟明人性。天性。佛性。三性通明。修佛成功了。当今在修学佛道的行为中,存在的不正确的方法,急需要纠正： 398一、修学不专一。闻风是雨。有些人听说了读某某经,有某某功德。诵这个经,有什么功德,诵那个经有什么功德。由此着了功德相。为了尽快得到功德相。今天诵诵这个经,明天诵诵那个经,背背这个咒,背背那个咒,终日忙到晚,手忙脚乱。累的蒙头转向。求读诵遍数。不仅未得法。因而伤气。损神得了病。其原因是误解了得功之故。佛讲的功德。不是在白纸黑字的经文上。而是在修行人的心中。诵经的目的。是为明白佛所讲述修行的义理。明白修行的方法。明白后,遵照佛经讲的义理和方法去作。去实行。由明理了义之后。变成实际的修行指南。令我们从凡夫修行跨入佛境。如此作。才是真功德。修行子。只知念诵,而不明理。不懂佛经的义理。不明白修佛的正确方法。读诵的遍数再多。背诵的再多。再熟究有何用？究有何功德？功德由何而来？此种修行的弊端,在于一心不乱的修佛要求相背了。即杂又乱。无主次之分了。杂学、杂修,杂念丛生,实际是干扰了专心修佛。能学懂一部经,则可达到一经通百经通了。专修才有精,才有通？也有的人读了经文,也明白了某些义理,但是,学而不用,不是遵经修行。学与用两张皮,食而不化,学而不用,其功德从何而来？[知而不行,是为不知；行而不知,可以致知]？学是为了用。用是目的。 400所谓功德二字义,须明其理。所言的功是人们办事情所用的力量,[功]字,是工字旁又加一个[力]量的[力],此含义是喻表人们完成某种事业付出的力量。修佛还要付出一定的功夫和力量。修持自己的言行。没有那部佛经讲过：你背念诵什么经,多少遍,即可成佛的经论。修佛的根本目的,是为了超生了死,脱离六道轮回的。而不是谈什么功德的。佛讲的功德。是说佛的慈悲。修佛先修慈悲心。慈悲心,就是要多做善事。作了善事。是积善德。善德作多了。就是有了真功德。光说不作。铁公鸡,一毛不拔！那来的功德？修佛无善德。缺德。少善何能修成佛？善为佛,贪为魔。唯有行善积德多了。才能修成佛。凡人在世间都讲道德。世人讲道德是普通世人的行为规范。违背了世间的道德规范,人们都骂他人缺德。何况吾人要修成大彻大悟大觉的圣佛呢！修佛人,是善德为先。慈悲为先,无慈悲,不行善德,你修的是啥佛？自私自利,贪无止境是真魔。善与恶,贪与舍,一字之分,佛与魔。在人只是一念间。念善修成佛,念恶则是魔。 401二、求神通,凭修行功。在修行佛道中。在有些人相互间,多数人以有无神通为修行之功。这是第二个错误倾向。有的人有点小神通,以此炫耀自己,以为不发神通不算得道成道。有些人把发神通和明心见性联系在一起了。以发神通为明心见性的标准。谬矣。错矣。有神通的不等于明心见性。在社会上有些巫医神汉,也有一些小神通。但是他们和修佛得到的五眼六通神功是二种性质。巫医神汉虽然也有些神通,他们的神通是来自胡黄白柳的某些灵气。但是他们解决不了超生脱死的大事。修佛人得道可超生了死。二者有本质区别。某些有小神通的人,仍然是六道轮回的人。 402发神通和明心见性究竟是什么关系呢？对此二者的关系若弄不明白,是修佛的一大障碍。否则,不但修不成佛,反而进人魔道了。为了易解此理,引用一则故事：古代,印度有一个皇帝,叫异见王。启问己经成道的菩萨叫婆罗提尊者。[何者是佛？]尊者答[见性是佛。]王问：[师见性否？]尊者答：[我见佛性。]王又问：[师性在何处？]尊者答：[性在作用]。王问：[是何作用？我今不见。]尊者答：[今现作用,王自不见。]王又问：[于我有否？]尊者答：[王若作用,无有不是：王若不用,体亦难见。]王又问：[若当用时,几处出现？]尊者答：[若出现时,当有其人？]王又说：[其当为我说]。尊者说偈以答：[在胎为身（母怀胎有身形了）,出世为人,在眼曰见（出生后睁眼能看东西）人看东西,是人的能见之性的作用。不是眼球。故人死了有眼睛亦不能看了。在耳曰闻,在鼻辩味（嗅性作用）。在舌谈论。在手提拿。在足运奔。总之人的一切行动,时时处处无一不都是性在起的作用。 释迦牟尼佛,夜睹明星见性。也是这个能见的见性,起的作用。虽然星星与人相距数万里之遥,见得清清楚楚,非是眼球的作用,而是性的作用。性的作用是广大无边的,人的一切无不包含在人们的性之中。[大而无外,小而无内]。也就是说,世界上再也没有比性更大的东西了。大得无边无际。世界上再也没有比性更小的东西了。小得再没有空间了。佛说：[性的作用是千变万化,作用多端的。懂此理者,即谓明心见性了。 405婆罗提尊者,结语说：[遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤体精魂。]前句说的是性的作用,大而无外,小而无内,无所不包。后句的意思是：让众人知道,晓得人们的一切作用都是性起的作用。见性,则得真实作用。如果不明如此见性之理,而仍然在事相上,就是受精魂的迷误。而沦为四生六道的众生了,因为你把佛性误认作精魂,就不免造业受报了。生死轮回,解脱不了。因为印度的异见王有其根基。故,听了婆罗提尊者的开示,立即见性悟道了。大家读了此经,看了上段故事的道理之后,如果也能够从故事里悟明本性究竟是怎么一回事,也就是开悟了。 406什么是神通？所谓的神通,都是无所不能的佛性所起的妙用。所谓通,就是无阻无隔,畅通无阻无碍。在世间的凡夫众生。在日常的工作。穿衣。吃饭。心中住着。就是神通。相反,一旦发生了什么事情。就惊慌失措。患得患失。忧伤悲愁。痛苦难受。处处有阻碍等等。诸如此类的情形发生就是不通了。当人们知道了一切都是空花水月不可得的理之后。不去追求。不去强取争得争贪。知道妙明真心乃是众生人人皆有的。一切只要是随缘起用。亳无挂碍。便得无穷的受用。则不通而自通矣。 406明心见性和神通二者是有区别的。在修道修法的过程中,悟和通是有先后之分的。真正修学佛道和修行人,都是以明心见性为主导。为先驱的。而后才能开发神通。因为一切神通都是佛性所具有的。皆因为受尘世间的习惯污染深厚。遮盖了缠埋深厚。而发不出来,如同阳光被乌云遮盖一样。只要将乌云驱散了。阳光立即大放光芒。要消除人们世代累劫积染的恶习。只有明心见性之后。才有力量。因为人们的习气。是人们无始劫以来。多生多死的轮回过程中积累下来的。习惯势力。加之有[我]见之故。事事都以[我]见,符合己见为主,所以,人人都形成了贪嗔痴慢疑的五大恶习。因为是久远养成的恶习。根深蒂固。决非几句话。几日就能清除净的。只有在明心见性的基础上。逐渐清除净了积染的恶习气。神通自然会发出来。故明心见性在先,发神通在后。修行人如不以明心见性学为主为先。妄求神通。则是本末倒置。否则,不但不会究竟,还会着魔,无法摆脱。 408 佛在世时,有一位五通仙人问佛：[世尊有六通,我有五通,如何是哪一通？]佛叫他的名字：[五通仙人。]他答应了一声。佛说：[那一通,你问我。]五通仙人缺的究竟是那一通呢？缺的是漏尽通。所谓漏尽通,就是无我执。无法执。我执,就是执着有我这个人：法执,就是认为有法可得。如果把这二执都除尽了,烦恼都没有了。故称漏尽通。外道也有神通,佛与魔的区别在于佛是无所求,无所得。魔是在于有所求,有所得。 409三、再一个问题是关于[一念不生]的问题。一念不生,是说修佛要除净杂念。心无杂念。唯心念佛。是谓心净。心不净。杂念丛生。终修不成佛。一念不生,并不是心中一个念头都没有。如果人什么念头都没有,岂不是与土木金石无异了。有情的人,变成了无情的土木金石了。《金刚经》曰：[应无所住而生其心。]要生一个无所住心,要生一个玲珑透明的活泼心。要生一个慈悲心。即佛心。而该佛心原本是固有的。非是想生而生的,是不去不来的佛性。佛经讲的[诸恶莫作,众善奉行]。如果此念也无有。任何念都没有。就不成为人了。傻人饿了还想饭吃呢。佛教、佛经、佛法都是教育人的。教育人为破迷开悟,增智开慧,更好的作人。教育人怎样作人,怎样作个好人,有良心的人。作一个无我,无贪的人。作一个不损人利己的人。[佛法在世间、不离世间觉。]世间法即是佛法。修行不能脱离社会,不能脱离实际。人们要修道成佛,就要懂作人的基本道理,如果作人的道理都不懂,人格都不达标,混吃等死,糊涂为人,怎么能够修行成佛呢！ 410佛是人修成的。人有人的品格标准和条件。虽然生为人体,不懂人理,不行人事,甚至违背人伦道德。只能是名称其人,不行人事,怎么能修行成佛？成圣！成贤呢！生为人在世间,不懂人情世故。不懂礼尚往来。不懂互助、互顾。心中只有自己的贪欲求得。此类人如不改心去贪,终究不会修成道果的。因其心灵不纯。禽兽为了抚养后代,觅食吃到胃里,回巢后还反刍出来喂其崽。而有的人,竟然不顾自己的子女生活苦乐,只有自己。此类人心恶不如畜,佛焉能渡此类人。佛法是无我的。改造人们一切[为我]的私贪之心。修行无我念,以贡献自己的力量为众生服务。为众人谋利益。为人类社会公众作善事,行善德,利益众生。佛经讲的心空无住,待人接物,任运随缘,事过境迁,心中空净,如鸟凌空飞过,了无痕迹,是为心净、意净。 412修佛切记,念不生贪。念无我欲。念无我图。念念慈悲,念念善为。则为佛念。念念为我,念念为贪,贪得无厌。即或天下万物都为你所有,无常一到,你的气断命绝,仍然是什么也带不走。仍然是双手空空去见闫王。为了更好的理解《达摩菩提》经义,今将白阳教主弥勒佛的弥勒礼佛忏人部妙品经的《弥勒赞》引印于此。弥勒赞的经文是：洪蒙未判,位列先天,传流度人间。九二皇胎返本源。急上金母船。龙华会上得团圆。终日拜母颜。 412 拜佛拜去千年罪, 礼佛礼去万年灾。超升九祖登觉位, 三亲六眷尽沾恩。一切冤债皆超度, 入道无魔成正果。国泰平安皆念佛， 风调雨顺民安乐。世界冤仇皆愿了, 在世父母增福寿。413去世父母早超升, 吾等所造诸恶业。诵经礼忏念弥陀, 人生在世空贪求。那有一个早回头。任你当朝为宰相。临终怎能脱无常。在世有钱富贵客。眼前花红死去无。只为金钱造下孽。儿孙满堂不能替。冤冤屈屈见闫王。孝顺子孙烧张纸, 忤逆子孙抛一边。不如醒心早悟道。作德行善求苦功。有着一日功行满。脱壳飞升见如来。吾说修行不愿修。听佛忏语装哑聋。414世上男女不一般。父母在堂不重看。妯娌姐妹不和顺。兄不友来弟不恭。性情不和起纷争。汝等造下通天罪。皇天震怒降杀星。瘟疫灾劫各处起。或旱或涝不收成。或者疾病缠身体。亦有邪祟紧随形。家门不幸起凶横。吾愿世人求忏悔。真经到处立消灭。[诵经拜忏、法力无边。祥光瑞气空中悬。云端现白莲。照见大千。有求保平安]。 南无消灾了难菩萨摩诃萨！南无拔苦救命菩萨摩诃萨！南无恒河沙数诸菩萨摩诃萨？（弥勒赞全文完） 达摩菩提续集。以《弥勒赞》经文作为结语。因为弥勒佛赞的经文涵盖的经义深广。言简义深。更有利于众生修行,故此引用。普渡众生。 415 南无本师释迦牟尼佛！南无西方极乐世界阿弥陀佛！南无当来弥勒尊佛！南无天元太保阿弥陀佛！ 二零零八年七月二十九日 《达摩菩提》的书名解译 达摩是西方二十八祖,东方初祖。在《达摩菩提》[真言][心经]集中的序言里已有详解。 416[菩提]二字义：原是梵语、梵音。译为华语,菩提二字,即是觉道之义。觉,即是觉悟。道,即是佛道。[菩提],即是觉悟佛道的正智。正见。教劝修行的佛子们读学了经文之后,明心见性,开佛的智慧。启发开智慧的宝书,故称菩提。修行的佛子中经常互相谈论[发菩提心？]何谓菩提心？菩提心,就是佛心。欲求佛道,修行得佛的正觉正果者,首先必须发菩提心,才能修得正果。 417因此,达摩老祖再次转来亲传的《达摩菩提》[真言][心经][正果篇]。通篇经文讲述的主要的中心内容,皆是恳切的劝教修学佛道的众生,佛的弟子,应当如何正确的修学佛道,才能修成佛果的根本道理。也是根据当代末法时期,人们在修学佛道的过程中,存在的诸种不正确的修行方法,即在修行中存在诸种毛病、缺点,契机契理,对症下药的联系实际,讲述的修佛得道成道成佛的根本法理。原则。达摩老祖二次转来传经,和第一次来东土距今相隔1500余年了,古语说千载难逢,吾人千载难逢今已逢。真是吾人三生之大幸也。 418因此,当今每个真心修学佛道的修行人。并有缘得到了《达摩菩提》[真言][心经]及[正果篇]宝书的人。一定要珍惜此经宝。视若生命。因为你要修行成佛。要修行得道。此乃是必读的宝书。此经书是真佛宝,讲的是真正法之理。无缘难觅。全国唯一。再无二传。因此《达摩菩提》经书,是应天时,契机契理,联系实际。针对当今修行人中存在的诸种实病讲述的。是对症下药。治顽疾大病的良药。是不可多得的仙丹妙药。有缘得到《达摩菩提》经书的修行者,遵经书经文、义理,联系实际,自己能做到对号入座,认真地,坚决地,彻底地改掉自己过去在修行中存在的诸种毛病。保你人人得道,个个成佛。保你成仙成圣,成贤。不是妄言。 419值此三期白阳龙华会,诸佛诸祖办收原。诸经均明示皇胎子在返回天盘时,皆在无影山前答查对号。答对了才准许进雲城。答错了,打下天盘。达摩老祖亲传的《达摩菩提》[真言][心经][正果篇]均是考试的内容。是发给修学佛道的佛子们参加考试的复习提纲。是修学佛道的主课纲要。达摩老祖是培养众生修行成佛,成圣的的大导师。《达摩菩提》经书是弘扬佛法的真经,真宝,正法,正道之经书。因此,在世间修行之人。欲成佛道。真修行之人,首先在世间修学过程中。就必须用《达摩菩提》的内容。字字句句的条文对照自己。对号入座。找出差距。改正错误。才能修成正果。也是归天答查对号的基础。真修实炼的佛子。不可有侥幸的心理。极乐世界没有假佛。虚假不真修不成佛。 420
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