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家庭共修八个问题

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发表于 2022-2-22 21:17:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
家庭共修八个问题

[url=]法华楞严讲义[/url] [color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]2022-02-22 19:12



①用“身心相对独立”,“草木枯荣”,“物质不灭”······讲出人有前生后世。
②用“饭食经行”讲出“阿弥陀佛”。
③用“食时还国”讲出“无修无证,当下解脱”。
④用“制作点心”,讲出“四色莲华”,“因果报应”。
⑤用“气球带物”讲出“带业往生”。
⑥用“暗室通光”讲出“菩提不退”。
⑦用“泳池泳衣”讲出“比量功德”。
⑧用“一二三四”讲出“一心三藏”。


一、用“身心相对独立”,“草木枯荣”,“物质不灭”······讲出人有前生后世。

我人现处,念及别处,身不能到。
我人现时,念及昔时,身不能到。
由此当知,心之与身,相对独立。
心能突破,空间时间,而身不能。
既有身心在时间在空间有相对独立性,又有人老心不老之实,身之死时,心岂必死?
俗话有说,人生一世,草木一秋。草木枯荣,人岂永绝?
物质不灭,散尽再来,能量守恒。
如人饮水,入则津液,出则便溺,散则为汽,遇冷复水。入土养物,轮回不息。
如火烧木,木尽为灰,灰则为土,火为热量,复合为木。
人比物贵。以上类下,灭在何理?


二、用“饭食经行”讲出“阿弥陀佛”。

“饭食”动嘴,形象具足,“陀也”;
“动嘴”经脑,智慧妙力,“弥也”;
“弥陀”之先,虽无痕迹,自性本具,“阿也”。
“经行”,法门义。
以此类推,衣食住行、农工百商……无非“阿弥陀”也。
具体怎样表述阿弥陀佛呢

手摸心(阿)
手摸头(弥)(思维)
吃饭吧嗒吧嗒(陀)
明白这个理(佛)

手摸心(阿)
手摸头(弥)(思维)
学小狗旺旺叫(陀)
明白这个理(佛)

手摸心(阿)
手摸头(弥)(思维)
学小猫喵喵叫(陀)
明白这个理(佛)

手摸心(阿)
手摸头(弥)(思维)
电灯亮(陀)
明白这个理(佛)

手摸心(阿)
手摸头(弥)(思维)
鼓掌(陀)
明白这个理(佛)

十法界没有哪个不这样。


三、用“食时还国”讲出“无修无证,当下解脱”。

《佛说阿弥陀经》“即已食时,还到本国”
“食时”“食味”,“回到”“味国”;
“法时”“法味”,“回到”“佛国”!
短短八字,道出“饭食经行”妙法妙理妙义妙用!
此无修无证、可一步登天、真奇妙绝法。
恒沙佛子若盲修瞎练、世世生生,岂不悲哉!


四、用“制作点心”,讲出“四色莲华”,“因果报应”。


油盐米面,制作点心。原料相同,配比各异。操作流程,或蒸或煮,或炸或烘,其味岂一?
我人等众,成就功德。真善伪恶,原料各均。贪嗔喜舍,各各流程。其中果报,各是其是!
是故当知:
原料非异,配比非同。流程复异,
成十法界。
佛氏门中,三世因果。今生之果,乃前世因。今生之因,必来世果。
种瓜得瓜,种豆得豆。
行真善美,来世圣贤,乃至佛菩。作伪丑恶,六道沉浮,乃至三塗。人生难得,万世一回。


五、用“气球带物”讲出“带业往生”。


气球举物,以小举大,岂有此理。以大举小,势所必然。我人业障如物,定数也;人心如球,变数也。以无穷量之心,举有限量之业,「譬如以尘扬于顺风,有何艰险?」(《楞严经•卷七》)此名「带业往生」。


六、用“暗室通光”讲出“菩提不退”。


譬如一人,从生至大,坐局暗陋,其心必暗且小。有朝一日,开门亮户,其心立亮且敞。又复暗陋,其身复拘,其目复暗,其心岂能复暗且拘?此名「菩提不退」。

七、用“泳池泳衣”讲出“比量功德”。


若人溺水得救,衣衫虽湿,已得生还,是为比量功德。及至久焐衣干或者换上干衣,是为证量功德。终不说言「我今衣湿,谁言脱险?」,「我今衣干,终于得救。」亦如泳人,泳技纵精,衣履束身,非泳场所,何能施展?及至泳池,泳衣着身,一任自在。终不说言「泳衣泳池,才会游泳」。百年之后,往生西方,是到佛土方生,还是现在已生?


八、用“一二三四”讲出“一心三藏”。


天地万法实乃一念之所变现,法尔如是,本来如此。
比如掌声,它有动作、有形相、有表情……
以及这一切的万法……都是真实存在,我们将之说为“三”。【即,不空如来藏】
掌声要由脑袋指挥,我们将之说为“二”。
“二”和“三”没有出现的时候在不在?
就在。不在,怎么能想起来?纵想起来,怎么能鼓起来?
虽然在,没有任何痕迹,虽然没有任何迹,它就在,我们将之说为“一”。【即,空如来藏】
“一”在哪里?即在即不在。
即在,在哪里?看不到摸不着。
不在,又真实存在。
所以这个“一”,哪里也在哪里也不在。
没有形相,能不能分出你的“一”?我的“一”?不能分。
虽然不能分出你的“一”,他的“一”;又不能否定你的“一”、他的“一”,方便说为“真理”;“二”和“三”既然由它变现,方便说为“假理”。
天地万法这个“三”,就是千想万想这个“二”变出来的;“三”和“二”是通过这个“一”现出来的。
既然说变,则有“二”和“三”这无量的心相和物相,无分别不妨分别也;
既然说现,则“二”和“三”这无量之相都得归宗于“一”这唯一之真性,分别不妨无分别也。
一和二、三,当下就是一个东西。【即,空不空如来藏】
是为“不二”法门。
执性眛相者为通教,“一”法门;
执相昧性者为藏教,“二、三”法门;
执性执相者为别教,“一和二、三”法门;
非性非相,即性即相者为圆教“不二”法门。
真正明白“一二三”——“不二法门”这个道理,我们将之说为“四”。
“一二三,四”。我们将称之为“如是我闻”,“阿弥陀佛”。


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