（三）圆实佛教妙用
1.《法华经•方便品》佛令行人自己授记原则：「自知当作佛」（自己给自己授记）。
2.《法华经•法师品》佛教自记标准：「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。
3.《法华经•法师品》佛释「自记原则」和「自记标准」的理由：佛以挖井见湿，水已不远，比喻法华行人「闻即往生」「成佛分真」。
4.《法华经》第三、第六、第八、第九等品：记述舍利弗、阿难诸佛子等，先后数起人众，依自记原则和标准向佛请记，佛皆认可，并授满记（悟后进修若干亿劫成圆满佛）。
5.《法华经》第十七品，记述行人听闻第十六品「如来寿量品」，十来分钟开示，不离板凳，成就不同果位。下起罗汉，中经菩萨诸位，上至十地、等觉菩萨。
6.《法华经》后六品（第二十三至第二十八品）多所记述，听闻一品经文，多少多少学人，不离会场，当下证果。
7.《法华经》第十二品记述龙女听闻妙法，当下成就极果如来。
8.《楞严经》末页，记述「四重、十波罗夷」重犯，瞬息就要断气下狱，「能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国」。
分述一•（三）
千经万论，无量法门，谈玄说妙，道长论短，「但有言说，都无实义」（《楞严经•卷三》）。唯有圆实佛教，纲举目张，证据确凿，让人正信、自信、自证、克期取证。
纲举，「授记」原则——「自知当作佛」（《法华经•方便品》）。
目张，「授记」标准——「一念信解，蒙佛授记」（《法华经•法师品》）。
证据，「授记」仪轨——行人自记分真之佛记，向佛请记，佛予印记，并授圆满之佛记。
确凿，「法会」功德——一场法会，或短或长，不离道场，当下证果。
正信，佛菩、诸天——若非真实，千古焉传！若人造假，天理何容？
自信，「自性」智慧——逻辑推理，自性辩证，人人皆是真理化身，本具自性智慧，只在用与不用。
自证，「当下」功德——以佛说为标准答案，以自性智慧为验证，对号入座。
此从辩证思维、历史思维、创新思维、法治思维、底线思维，对照文件，对比史实，审谛心态，自证自记。当年佛陀，责问阿难：「云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？」（《楞严经•卷二》）
（四）圆实佛教妙用之因
1.《楞严经》前三卷，从七处破妄到十番显见，进而会通四科七大，先令众生觉悟如来密因：
原来情与无情、人文百科、天地万法，唯心所现，唯识所变。让人明了宇宙来龙去脉之真相，先为点亮行人心灯！
譬有一人，自出生始，即居暗室，一旦见光，心目俱亮。再入暗室，眼虽复暗，心岂不亮？是名「和光同尘」！
2.《法华经》总共二十八品，除第四、第十四、第二十六品外，余二十五品，佛于大量篇幅，用「那由他」「阿僧祇」「尘点劫」「恒沙界」「太虚空」……这些不可思议的天文大数，说人、说事、说时、说处。人们不禁要问，真实吗？准确吗？
其实，真假对错，无关紧要！佛之良苦用心旨在扩大行人心量。以此「密化之迹」，度之「安乐国中」（七识「种子」、个体位真人，「瞒」六识之「天」，「崇密化之迹」，「过」生死之「海」，到涅槃彼岸），是名「瞒天过海」！
3.譬有一人，自出生始，即居陋室，身心俱局。一旦出室，身心顿旷。再复入室，身虽复局，其心岂局？是名「菩提不退」！
4.又譬气球，带物飞升，大能带小。气球，变量也（喻心量）；物体，定量也（喻业障）；心量，变量也，可以无穷；业障，定量也，止于当下。当下之业障，再大如山……也是定量，比之无穷大之心量也是「一小不点」，是故，以无穷之力举小不丁点，岂非如佛说为「譬如以尘扬于顺风」， 是名「带业往生」！
5.《楞严经》后七卷从无情四大成因（世界相续），到有情肉团身成因（众生相续），再到十方法界进化、十二类众生变异，揭示天地万法相互关系及其变化规律（业果相续）。为修行人指明悟后进修，破除习气、增上品位之正修行路！
譬制点心，油盐米面，原料相同，配比各异，其味岂一？修道亦然。四科七大，人人平等，质与量别，果报岂一？行真善美、戒定慧，成就胜妙解脱；执假丑恶、贪嗔痴，必会沉沦三涂。其中质量，决定升举沉堕。其中数量，决定福祸大小。是名「随心应量」「因缘果报」「酬业受报」！
分述一•（四）
行人当下解脱，却不自知，反而求证于佛。佛悯众生，苦口问质：「见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实？」（《楞严经•卷二》）
复作狮子吼音「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险！」（《楞严经•卷七》）
千经万论、无量法门、劝修劝行，让人只知其然，昧所以然。唯有圆实佛教刨根究底、由流溯源，「一路涅槃门」（《楞严经•卷五》）。让人想成佛也成佛，不想成佛也成佛，就没有办法不成佛。
此从战略思维、辩证思维、底线思维、创新思维，深入挖掘、寓义喻义释义「注重最新解经」。
二、佛教对应各宗教派
出于学术研讨原因，笔者粗浅涉猎各宗教派，惊喜发现：在宇宙本体论维度上，诸所教派竟然大同小异，异曲同工！所谓「理同出于一源，道并行而不悖」。
无奈笔者浅识薄见，只能有个大概伦比，期待各宗教友、专家，共同商酌，共肩大义。
（一）「圆实佛教」对应哲学宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应哲学「客观」义。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应哲学「精神」义。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应哲学「物质」义。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应哲学「统一体」义。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应哲学「认识」义。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应哲学「自由」义。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应哲学「自由王国」义。
8.「化」者，无机不被。
分述二•（一）
依上拟可一说，「圆实佛教」与哲学殊流同源，其目的、方向、理路与逻辑推理方式并无差别，而其境界却大相径庭。
「圆实佛教」已涉七识末那、八识心王、九识真如。今承佛陀「已说、今说、当说」之说，遵开国领袖「马克思主义并没有结束真理」之教诲，照国家领袖「深入挖掘教义教规」之指示，可以顺理成章地从「圆实佛教」，结合自性智慧，「挖掘」双十识（色识、正识）真真如、十一识妙真如、十二识金真如、十三识全真如之「最新解经成果」。
而现代哲学对此尚未涉足，暂以「客观存在」作为抽象认定，几同不可知论；加以「王国」作为逻辑推理，近乎理想主义。其主流气势还停留在六识思维分别之中。怪不得马克思说「宗教是这个世界的总理论」，恩格斯说「辩证法最初来源于佛教」。「总」与「源」是任何主义或思想所不可取代的；但是可以沟通、趋向、接近，直至等同。这就必须从「战略思维」上「挖掘」 ，从「辩证思维」上「认知」，从「创新思维」上「发展」。
其实而言，「圆实佛教」，实乃超哲学之哲学。
（二）「圆实佛教」对应科学宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应波粒二象性•双缝中实验空白相——「空」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应波粒二象性•双缝实验中波动相——「波」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应波粒二象性•双缝实验中粒子相——「粒」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应双缝实验中「波粒空三位一体」义。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应科学「发现」义。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，相似科学「全息」义。
7.「大方广佛」「如来佛」相似科学「元宇宙」义。
8.「化」者，无机不被。
分述二•（二）
在波粒二象性•双缝实验中的「空性」已然现前，这是不争的事实。无奈现代科学，由其执「有」昧「空」，前提先错，故而熟视无睹；虽然熟视无睹，真相不能知而不宣。
实践辩证，波前粒后、波后粒前，「空性」宛然。
若不认此、若非如此，波成无源之流、粒成无本之木……既违哲理逻辑，亦悖科学初衷，更乖自性智慧！
此「空」非虚空之空。虚空乃顽钝之空，有相可见，归于色法；此「空」亦非科学所谓之「真空」，科学「真空」乃科学实验所特创、加工之「环境」。
此「空」实为佛教之「真空」、「性空」之「空」，眼不可见，唯智乃知。眼看电影，智见银幕。虽无所相，心实不疑。于中当见，缘起「性空」之理。
可知，佛法乃超哲学之哲学，超科学之科学。其发展趋势，必融理性思维与科学实践于一体，成就华严「四无碍法界」。
又，鉴于佛法超前，故目前为止，「七身功德」中「金身」与「全身」与现前科学「全息」「元宇宙」，也只相似而已，还有待于未来科学之圆满、圆通与圆融。
目下国情，从哲学界、科学界乃至社会各界，将哲学、科学，与佛教俨然对立，认佛教为伪、为迷、为邪者，不乏其人其事，只要调整一下认识问题的方式、方法，这种心态应该不难纠正。
此从战略思维、辩证思维、历史思维、创新思维上「挖掘」认知。
（三）「圆实佛教」对应马克思宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应马克思「灵」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应马克思「精神」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应马克思「世界」「物质」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应马克思「总理论」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应马克思「觉悟」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应马克思「庄严」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应「共产主义」。
8.「化」者，无机不被。
分述二•（三）
马克思《＜黑格尔法哲学批判＞导言》中讲「宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性」。
1861年5月10日，马克思在伦敦致信恩格斯提到「科本赠送给我两卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作」。
马克思这里说的「宗教」，应该包括犹太教、东正教、天主教、基督新教、伊斯兰教等一切的宗教，并且包括佛教。否则，恩格斯「辩证法最初来源于佛教」之说，岂非与之反调？
党和国家对佛教等各种宗教虽有一定程度规范，但应只是针对各教无视各教祖师之「宇宙本体论」，转而以实用主义偏解、偏执权宜法则，造成教内教外种种误解、争议乃至战争，并非针对广大教民奉公守法、乐善好施、修身养性种种善行懿范；更非针对各教祖师宇宙本体论！
随着公有制与现代文明的进一步发展，地球人类有望在各自教主宇宙本体论的前提下，正确践行权宜法则，实现人类命运共同体！
（四）「圆实佛教」对应恩格斯宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」对应恩格斯「理性」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」对应恩格斯「思维」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」对应恩格斯「人类」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」对应恩格斯「自然」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」对应恩格斯「高级」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」对应恩格斯「成熟」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」对应「共产主义。」
8.「化」者，无机不被。
分述二•（四）
恩格斯《自然辩证法》中讲「佛教徒处在理性思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代辩证思维才成熟」。
现代公知将此段文，演绎为「辩证法最初来源于佛教」。
若就中国国情而言，擅自改变原著，改变他人原话，不具法律效力，有违学界规矩，亦悖世俗常情；若就外文汉译而言，既可直译，也可意译，更可意释。何况，教义翻译，应具教理、本语、外语三通。而此三通，往往不乏诸多不确定性。是故，权衡类似情况，不必先入为主，「抱专守一」，可以根据文章主流气势，比同地质断层走向，而作变通。何况此段论述，两种说法，酷同翻版。
（五）「圆实佛教」对应国教宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应《心之力》「我心即宇宙」之「我心」；「我将无我」之「无我」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应《心之力》「思维心力」；「我将无我」之「将」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应《心之力》「我心即宇宙」之「宇宙」；「我将无我」之「我」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应《心之力》「宇宙即我心，我心即宇宙」；「我将无我」「共同体」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应《心之力》「公忠体国」；「无我的状态」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应《为人民服务》中「完全彻底」；党的根本宗旨「全心全意为人民服务」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应「共产主义」。
8.「化」者，无机不被。
分述二•（五）
「宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使」「完全彻底为人民服务」「国际共产主义」「共同体」「我将无我，不负人民」「无我状态」……
如是种种，难道不是「阿弥陀佛」「如是如闻」「一心三藏」「一实相印」？岂非先圣金口与时俱进而现新貌？亦或后贤「挖掘教义」「返璞归真」？
人类果真明了《心之力》，践行「共同体」，共圆「如来藏」，自律「因果法」，谁敢贪腐作恶？谁忍战争掳掠？在严谨的宇宙本体论前，聚焦国教，践行社会主义核心价值观，笔者深信不疑：共产主义大旗、国际主义大旗、世界和平大旗必由中国共产党领导中国人民共同扛起。
（六）「圆实佛教」对应伏羲文化
1. 「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应伏羲文化「太极图」之「空圈」（或有说为「无极」）。
2. 「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应伏羲文化「太极图」之「阴阳鱼」（或有说为「两仪」）。
3. 「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应伏羲文化「太极图」之「四象」「八卦」（「万物」）。
4. 「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应伏羲文化「太极图」（详见附件一《太极楞严浅解》与附件二《太极楞严图》）。
5. 「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应伏羲文化「和合」。
6. 「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应伏羲文化「伏羲」。
7. 「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应伏羲文化「和谐世界」。
8. 「化」者，无机不被。
分述二•（六）
如佛圆实之教，伏羲文化让人从本开悟，能得究竟解脱；几与一心三藏无二无别。
如佛「权小」教乘，伏羲文化将个人之「修身养性」，重在推演八卦人事；比之佛家将之「修心养性」，重在行善断恶、克己为人，相形见绌。
此类问题，笔者以为，通过真正落实太极宇宙本体论，应该不难解决。
此从战略思维、历史思维、辩证思维，参比佛伏二家，非同非异、即同即异。
（七）「圆实佛教」对应道教宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应道家「大道无形」之「道」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应道家「道生一，一生二，二生三」之「生」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应道家「三生万物」之「物」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应道家「大道无形，道生一，一生二，二生三，三生万物」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应道家「知常」（《道德经》）。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应道家「元始天尊」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应道家「道法自然」。
8.「化」者，无机不被。
分述二•（七）
如佛「圆实」之教，道教宇宙本体论让人从本开悟，能得究竟解脱；几与一心三藏无二无别。
如佛「权小」教乘，道家执于个人「修身养性」，重在神仙之术、长寿之道；比之佛家践行「修心养性」之重在行善断恶、克己为人，相形见绌。
此类问题，笔者以为，通过真正落实道教宇宙本体论，应该不难解决。
此从战略思维、历史思维、辩证思维，参比佛道二家，非同非异、即同即异。
（八）「圆实佛教」对应儒教宇宙本体论
举对儒家「阳明四句」「无善无恶心之体，有善有恶意之用，知善知恶是良知，为善去恶是格物」：
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应「四句」——「心之体」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应「四句」——「意之用」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应「四句」——「物」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应「四句」——「心、意、物」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应「四句」——「致良知」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应儒教「内圣外王」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应儒教「大同世界」。
8.「化」者，无机不被。
分述二•（八）
「传统文化」者，「传」到一心，「统」到三藏，「文」在教育，「化」在身心，是「四字解」。
此「四字」义，与儒家阳明「四句」，并与道家「大道」互为解释，共显中华优秀传统文化之源远流长，正气凛然！
相对佛、道二家而言，儒家宇宙本体论毫不逊色。
而其世间论行持，偏于人伦道德，无视畜生道之死活，更无涉及无情万物之真相，有悖万法平等之旨，相形见绌于佛道二家。
此类问题，笔者以为，通过真正落实儒教「四句教」，应该不难解决。
此从战略思维、历史思维、辩证思维、底线思维，相形佛道儒三家非同非异、即同即异。
（九）「圆实佛教」对应犹太教宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应犹教「真神」（「耶和华」）。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应犹教「知」（「思想」）。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应犹教「人和万物」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应犹教「宇宙」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应犹教「先知」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应犹教「摩西」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应犹教「和平世界」。
8.「化」者，无机不被。
分述二•（九）
如佛「圆实」之教，犹太教《圣经•旧约》崇尚「真神」「耶和华」→「知」→「人和万物」→「宇宙」，与佛「一心三藏」等各大宗教「宇宙本体论」，无二无别。犹太教徒虽不承认本教「三位一体」，而其教义教理，与之「三位一体」，同体异名，我们不能「知而不言」。
如佛「权小」之教，犹太教作为政教合一的犹太民族宗教，亦有「犹太教十三条」与「摩西十诫」，本为规范教民与国民向善、爱教、爱国、爱民。
至于其中行持准则出现一些偏差，通过精准解释「真神」「创造」之义，应该不难解决。
此从战略思维、辩证思维，面对客观现状，权衡把握。
（十）「圆实佛教」对应宗教宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应宗教「圣父」（上帝）。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应宗教「圣灵」（光）。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应宗教「圣子」（「复制品」）。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应宗教「三位一体」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应宗教「觉知」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应宗教「耶稣」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应宗教「天堂」。
8.「化」者，无机不被。
分述二•（十）
这里宗教特指《圣经•新约》——《心之力》中所谓「佛性改良」之「基督宗教」。主要包括天主教（俗称：公教）、新教（又称：基督新教）、东正教（又称：正教会、东正教会、正统大公教会）三大教派和其他一些较小教派。
如佛「圆实」之教，宗教各派宇宙本体论俱崇「圣父、圣灵、圣子三位一体」之旨，并有明确定义，上帝只有一个，但包括圣父、圣灵、圣子三个位格，同为一个独一真神，完全同具一个本体，而非组合论。圣父也称天父上帝，是全知、全能、全爱的主，自在、永在的「神」；但是，没有形质可言；而圣子，可以说圣父的形象显现。此旨此义，酷同「圆实佛教」——「阿弥陀佛」「一心三藏」。可见宗教之神，并非中国人心目中鬼神之神。
如佛「权小」教乘，宗教倡导「博爱」「平等」「待人如己」，与中国传统文化和社会主义精神文明不相逊色。对东西方民众的觉醒，对宗教文化的交流和发展起到了重要的作用。
至于其中行持准则出现一些偏差，通过真正落实宗教「三位一体」，应该不难解决。
此从战略思维、辩证思维，面对客观现状，权衡把握。
（十一）「圆实佛教」对应伊斯兰教宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应伊教「真主」「安拉」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应伊教「安拉之光」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应伊教「万物」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应伊教「至全」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应伊教「天使」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应伊教「穆罕默德」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应伊教「至善」。
8.「化」者，无机不被。
分述二•（十一）
如佛「圆实」之教，《古兰经》明确称颂安拉是独一的、无始的、最高的、实在的主；是创造、主宰并超绝万物的主。亦如《天方典礼•真宰篇》论证安拉「无相至妙，难以言喻」。安拉之光创造天使，并由穆罕默德传达「启示」「六大信仰」：「信仰真主、天使、天经、圣人、后世、因果」（清代刘智《天方典礼》），此旨此义，亦同于「圆实佛教」——「阿弥陀佛」「一心三藏」。
如佛「权小」教乘，伊教亦有「五项功课」，规范穆斯林行人身、口、意三业行持，提倡坚守正道、行善积德、反省过错、预防犯罪、和谐共处。对提升国民素质、和睦家庭、亲善邻舍、助人为乐、安定社会，起到积极的作用。
至于其中行持准则出现一些偏差，一旦落实伊教「六大信仰」，真正行持五项功课应该不难解决。
此从战略思维、辩证思维，面对客观现状，权衡把握。
（十二）「圆实佛教」对应有情日常
1. 按照《楞严经》所阐述的「一念不觉有无明，三细六粗三相续」的变化规律及其呈现顺序，以及《道德经》「道生一，一生二，二生三，三生万物」的宇宙法则，化繁为简，设以「一二三四」对应「七身功德」。
（1）宇宙起源，天地之始，归宗「真如」，此「真如」者，无形无相，无数无量，虽无形相，虽无数量，却具万法性具功德。强名为「一」。
（2）真如不守自性，「一念」不觉而有无明（生相无明），次第演变「业相、转相、现相——三细无明」，合为「四相无明」（「生、住、异、灭」四种无明），进而以「现相无明」为缘而有「六识」——「眼、耳、鼻、舌、身、意，六种识心」，此「一念」「三细」「四相」「六识」，亦有说为「受想行识」。由其皆从「一」有，故设为「二」。
（3）「转相」向前作用，带出「妙圆」（真如本性）中本具的「相性」而为「现相」；「转相」带着「现相」向后作用，复与「妙圆」（真如本性）中本具的「根性」（六根之性）「黏湛发妄」；反复作用与反作用——「流逸奔尘」，故而「交妄发生」「递相为种」，而有肉团身根，进而「世界相续」「众生相续」「业果相续」——「三相续相」，情与无情，人文世界，天地万法，「炽然成异」。设为「三」也。
（4）从「三二一」反闻：「三」由「二」变，则有「无量」；既由「二」变，「三」即是「二」，「二」亦「无量」；「三」「二」皆由「一」现，既由「一」现，「三」「二」即「一」；由「三二一」，初番否定，「无量」归「一」；从「一二三」出流，二次否定，否定之否定，「一」即「无量」；「三二一，一二三」，是则「三位一体」。
「三位一体」，由不得你，懂与不懂，信与不信，认与不认，法尔如是，原来如此！设为「正四」（总一二三，三位一体）。
（5）明悟「正四」：直从「三二一」，逆流溯源，背尘合觉；复从「一二三」，愿身再来，和光同尘；合「三二一，一二三」，源流不二，彻法底源；明悟真实，自性发心，「公忠体国」，为伟为圣，设为「觉四」。
（6）从「一二三四……」，不断增上品位，成就个体位圆满功德，设为「金四」。
（7）由「三二一，一二三……一二三四」成全体位大圆满功德——共产主义，设为「全四」。
2.对号入座，例行对应：
（1）「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应「一」。
（2）「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应「二」。
（3）「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应「三」。
（4）「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应「正四」。
（5）「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应「觉四」。
（6）「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」金身」，对应「金四」。
（7）「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应「全四」。
（8）「化」者，无机不被。
分述二•（十二）
正觉不离世间觉，离开世间没有觉。
没世没觉觉何觉，谈玄说秘皆邪觉。
正觉邪觉皆自觉，正邪受用不同觉。
世人苦苦累邪觉，故而辗转觅正觉。
正邪只在一念觉，发明当下解脱觉。
此「十句十五觉」歌，从辩证思维，利用自性智慧，认知真实之理。所谓「依智不依识」「实践出真知」。
（十三）「圆实佛教」对应无情万物
1. 再以「波粒二象•双缝实验」为例，类比天地万法。
（1）波前粒后，波后粒前，空无之相，是名「无相」。
（2）波动虚形，物理现象，无实质性，是名「虚相」。
（3）粒子实形，物质存在，形实可参，是名「有相」。
（4）三相宛然，非彼非此，即彼即此，是名「正相」。
（5）定业尽时，日月薄蚀，无情转情，即可比照：「觉四（觉相）」→「金四（金相）」→「全四（全相）」→「化」之次第。
2.对号入座，例行对应。
（1）「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应无情「无相」。
（2）「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应无情空有一体之「虚相」。
（3）「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应无情「有相」。
（4）「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应无情「正相」。
（5）「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应无情转有情后「觉相」。
（6）「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应无情转有情后「金相」。
（7）「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应无情转有情后「全相」。
（8）「化」者，无机不被。
分述二•（十三）
比同《华严》「情与无情，同圆种智」之旨，《楞严》更具情与无情，互相转变之义；但是，若离现代哲学之辩证及科学实验佐证，仍难让人信服「无情亦情、无情即情」——这种「爆炸性」思维、「颠覆式」否定、「玄幻术」变化、「钢铁般」肯定的超级理念！
我们应该感恩现代哲学和现代科学，帮助我们认识和正信不可思议的佛法。
需要提及的是，「人为万物之灵长」，无情的成就，须依有情之缘。所谓「依报随着正报转」，所以，我们人类任重道远，责无旁贷！负有教化天地、广度众生之神圣使命！
此从战略思维、辩证思维、底线思维，归宗自性智慧，直透宇宙源底、根本、最末、最下、最难思议一着，奠基绝对、无漏真理！
圆实佛教对应情与无情、天地万法，辩证至此，已由「圆实佛教」，牵线佛、哲、科、马、恩、国（分二）、伏羲、道、儒、犹、宗（基督、天主、东正三门）、伊斯兰、有情、无情「十七宗门」（国教分二、宗教分三，故有「十七宗门」）；此从六大思维出发，以马克思主义为指导思想，立足各家宇宙本体论「实际理地」，初步圆成宇宙本体论，似可拟名「圆实常化论」，简称「圆实论」。
「圆」者，圆融圆满圆通，天地万法，不漏一法，不舍一人，不失一时，不缺一处；「实」者，本土风光，真实不虚；「常」者，无始无终而现始现终，常恒不变而现常现变；「化」者，化人、化事、化天、化地、化一切……否则，一切免谈。
此义应该不违马克思「宗教」「总理论」之理，无乖恩格斯「最初来源」之义。话虽如此说，诸家大员面前，笔者不敢自肯，唯请同仁共商，笔者尽力修正。虽是共同商酌，并非全无自家分寸，今者和盘托出，以供诸位参酌：
1.宇宙研讨对象——「天地万法」，「圆满」也，无漏无缺也；
2.宇宙本来面目——「法尔如是」，「真实」也，不虚不假也；
3.万法来龙去脉——「缘起性空」，「恒常」也，不生不灭也；
4.万法变化规律——「随心应量」，「应化」也，现生现灭也。
圆实常化论十七宗门对照表
佛教
| | | | | | | | |
哲学
| | | | | | | | |
科学
| | | | | | | | |
马克思
| | | | | | | | |
恩格斯
| | | | | | | | |
国教一
| | | | | | | | |
国教二
| | | | | | | | |
伏羲文化
| | | | | | | | |
道教
| | | | | | | | |
儒教
| | | | | | | | |
犹教
| | | | | | | | |
宗教
| | | | | | | | |
伊教
| | | | | | | | |
日常
| | | | | | | | |
无情
| | | | | | | | |
化
| | | | | | | | |
说明：
1.此依战略思维、辩证思维、历史思维、创新思维、底线思维和法制思维，将「圆实佛教」宇宙本体论分别对应相关教派宇宙本体论，而成「圆实常化论十七宗门」，证信于天地万法。
2.宗教合耶稣三教含东正教、天主教、基督教三家，故将表内「十五宗门」，说为「十七宗门」、「一化」＝「无量化」。
3.国教，国家主导教育义，含国家历任领导人哲学社会科学理论。
三、综述
十月革命，不仅给中国带来革命火种，也给资本帝国种下善种；近百年来，伴随马克思主义的影响，面对觉醒了的工人运动的蓬勃发展，各国内部劳资关系大多得到良性改善，无产阶级及其劳苦大众日渐认可并且趋向恩格斯设想的「和平、议会、非暴力斗争的道路」（开国领袖说为「呼声革命」「无血革命」）；尤为久加诺夫领导下的俄共，近几年来的议会道路，已经、并且正在取得实质性进展；帝国、资本财阀，在其国内亦渐趋于理性；人类总体素质，已远胜于旧时蒙昧。不过西方国家，只是将之归为「天主仁慈」「上帝博爱」……云云。
值得注意的是，宗教影响力始终不容小觑：当今世界人口总数75.6亿，信教人数近63亿，占比83%，而且影响范围及其力度有增无减。
无宗教信仰者不足12亿，中国占有10亿左右，这是一个值得深思的事！
毋庸多虑，共产主义世界观，本来就是「圆实佛教」「圆实宗教」——宇宙本体论；共产主义人生观，亦无异于「权小佛教」「权小宗教」道德观；社会主义管理体制，几乎等同各宗教派行持规则。只在名相、说法，各是其是；而其理念、行持，大同小异。
遗憾的是，千百年来，各党、各派、各教、各宗、各界，几乎无一例外地将各自祖师之宇宙本体论，束之高阁，形同虚设，而成「绝」学；执其「方便论」「权宜说」而为宗旨、准则。枉将揭示宇宙本体规律的绝对真理，庸俗为人生观的相对真理，试问世界安能太平？
如我开国领袖扼腕悲叹「虽有智者、勇者愿做中流砥柱」，而在专制「桎梏」之下、科学蒙昧年代，「几人执著于真理？几人探求于本源？」纵有呼吁、呐喊，何异「闹市之人语，瀑下之鱼鸣」，古今中外能有几人将之当个事哉？
今逢公有体制已经现行百年；科学文明亦已长足发展；所谓「玄秘」「奥藏」的真理，亦随水涨船高而崭露头角；笔者为《党章》「理论创新」「开拓创新」所鼓舞；积二十年心血，而成《圆实常化论》（简称《圆实论》）一文，而又不敢自肯，恳盼党政大员、大德高僧、专家同仁慈悲斧正！虽是不敢自肯，并非全无自家分寸，若有不尽然处，笔者愿与诸君共斟共酌。期望地球人类，珍惜累劫难逢之胜缘，了却无量先贤之夙愿，将此尘封沙劫之「绝学」，「立心」「立命」于「万世太平」。
四、设问或问一：
印广法师，佛说万法平等，你为什么只把《法华经》说为唯一佛乘？
答：
一、《法华经》是「唯一佛乘」乃是佛说。佛若未说，我不敢说；佛既然说，我也不敢不说。
二、「万法平等」亦是佛说，那是先说、始说；「法华经王」乃是后说、终说。譬如世法，前期立法，后期修法，依新法还是依旧法？再如父母，平时有说，临终又说，当依何说？印广只敢依于新法，依于父母临终之说。
三、《法华经•方便品》世尊自述初衷：奈于法华难信，而轻慢者、不信者必获重报……佛拟涅槃，不敢说法，正犹豫间，无量老古佛劝他不要圆寂，教他用三乘权法（藏、通、别三乘菩萨法）作为方便引导，先结法缘，再传法华；并于一百多处将三乘菩萨法（三法印）与唯一佛乘（一实相印），严格分别，叮咛告诫。佛陀苦衷，我们应该体谅，不应揣着明白装糊涂，辜佛误众，到得头来，沉沦受报。
四、《法华经•见宝塔品》「如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。」一锤定音、一目了然，不是吗？
或问二：
某省某市某区佛协会长，找出十本佛经，都有说为经王，您作何解？
答：
一、法有普遍性、个别性之分，不可主、次混淆、相提并论。
「法华经王」以《法华》《楞严》「二经」为「一经」，「二王」为「一王」，以目合纲，以纲张目，不仅说其然，且说所以然，「辩解」于「万法」、「确证」于「一念」，「普遍」于时时、事事、处处……而为十方「唯一」、三世「无二」、「唯一佛乘」；非同余经「说」王，只是抽象肯定，并无具体辩证，让人只知其然，昧所以然。
《法华经•方便品》并以「为诸众生类，少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果……今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道……」，解释余经称王的无奈之举。亦于《楞严经•卷三》连续七次，说诸「余经」，「但有言说，都无实义」。有谁见过，佛于「余经」说过「此经」「但有言说，都无实义」？
于此比较，可见谁「王」？其一也。
二、法因时宜，以后正前，且须内部会议，外界见证，取信天下。
《法华经》「殿后」八年，真实说「王」；《涅槃经》殿最后天，方便「说王」；涅槃之会，只限佛陀常随弟子、龙天护法，无异「家会」；法华之会，十方佛土无量分身诸佛参会，远古多宝如来光临法会，共同见证释迦牟尼宣言「如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在」。可见「法华经王」，独具「法律」效力。
于此比较，可见谁「王」？其二也。
三、说有泛、专之别；不可轻、重倒置，舍本逐末。
余经「说王」，轻描淡写，泛泛而谈，总其十经说王，三千多字；「法华经王」，合《法华经》《楞严经》二经说王、辩王、证王、立王、传王，十四万字，但见重彩浓墨之处，不乏「风起云涌」之慨！猛听「高谈阔论」之际，不输「石破天惊」之撼！
于此比较，可见谁「王」？其三也。
四、说有破、立之规，存留之要，不可等闲视之。
余经只立不破，自说自王，未见有贬他经一句，更无有贬此经半字；此经不避嫌忌，直抒胸臆，唯我独尊，否他一切；尤于「第二十三品」，更以十喻，赞「此」「经王」为大、为高、为父、为王、为最；称「彼」诸经为小、为低、为子、为臣、为末。
于此比较，可见谁「王」？其四也。
五、说有显、突之用，事关成败，不可麻木不仁。
（一）《法华经•如来神力品》「若经卷所住之处」「是中皆应起塔供养」，乃为千经万论，唯独仅有。
（二）《法华经•方便品》颁布行人自己给自己授记的政策「自知当作佛」；《法华经•法师品》制定行人自己给自己授记的原则：「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」；《法华经》第三、第四、第六、第八、第九等品记载舍利弗、摩诃迦叶、富楼那等五、六起人众「自记」「请记」，佛予「准记」并加「满记」的真实盛况，亦为千经万论，唯独仅有。
（三）《法华经•从地涌出品》记载「从地涌出」「无量」「恒沙」「众菩萨」发誓来我娑婆护《法华经》，亦为千经万论，唯独仅有。
（四）《楞严经》末页，身犯四重十波罗夷穷凶极恶之人，临终「瞬息」，闻此妙法，诸罪销灭，即生佛国，亦为千经万论，唯独仅有。
（五）《楞严经•卷六》佛陀文殊，双簧和合，共判弥勒、普贤、势至等二十四圣所代表的无量法门「云何获圆通？」（怎么能成就），亦为千经万论，唯独仅有。
（六）《法华经•分别功德品》记载佛说「如来寿量」，为时几分钟，恒沙会众，当下证果：下起罗汉、辟支；中经菩萨诸位；上到十地、等觉。亦为千经万论，唯独仅有。
于此比较，可见谁「王」？其五也。
六、说有预警之力，人命关天，因果不空，不可视同儿戏。
（一）《法华经•法师品》佛说：骂法华人比骂佛陀「其罪复过彼」；赞法华人比赞佛陀「其福复过彼」；「我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解」「此经是诸佛秘要之藏」「诸佛世尊之所守护」。而对法华人众「如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念」。
（二）《法华经•譬喻品》佛说「若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种」「或复颦蹙」（皱皱眉头），「入阿鼻狱，至无数劫」，复为病畜、苦畜、残畜、病人、残人、霉人……
（三）《法华经•法师品》「而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后」。言外之意，我肉身佛住世，都这么多人抱怨、嫉妒；何况佛灭度后，后人传此妙法，该有多难！
（四）《法华经》末页，佛告诫之，若说法华人过「若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世……（各种残疾、怪病）」，亦为千经万论，唯独仅有。
于此比较，可见「谁王」？其六也。
综上所述，谁为真王（了义说王），谁为假王（方便说王），岂非一目了然？
或问三：
印广法师，你为何将《法华经》与《楞严经》说为同一部经？
答：
此乃三世诸佛钦定，十方菩萨共论。非是人说、天说、他说、我说；非是一宗、一派、一时、一地之说。
又问：
其事根据何在？
答：
一、《楞严经•卷一》有「如来青莲华眼」之说。
二、《楞严经•卷五》佛偈「是名妙莲华，金刚王宝觉」「闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明」。
三、《楞严经•卷六》有「即时天雨，百宝莲华」之说。
四、《楞严经•卷七》中关于楞严道场的建设，佛陀十申「莲华」，寓、喻「楞严大定」，并现瑞相，「尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来坐宝华中……」，足见二经血脉相承，皮肉一体，筋骨连接。
五、《楞严经•卷八》佛陀钦定《楞严经》经题为「大方广妙莲华王」。
六、《法华经•譬喻品第三》「尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤……我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？」说明当年对菩萨所讲的《楞严经》就是现在所讲的《法华经》；告知行人，佛陀当年，一边以权小教乘引导「初学」；一边以《楞严经》（《法华经》）增上「宿学」；最后八年，强令「诸学」统归《法华经》（《楞严经》）。
再问：
佛陀虽如此说，道理何在？
答：
《法华经》是纲，《楞严经》是目，纲举目张。
《楞严经》举《法华经》之纲，为《法华经》开路、筑基。依正、反两面辩证，从最敏感的五蕴（色受想行识）入手，中经六入（眼耳鼻舌身意）、十二处（六根对色声香味触法六尘，而成十二处）、十八界（六根对六尘，产生眼耳鼻舌身意六识，而成十八界），最后回头，复从基础四大（地、水、火、风），重入三大（空、见、识），次第展开，揭示「如来藏妙真如性」「胜义中真胜义性」，而成「一心三藏」正门正法、摄归「如是我闻」→「十如是」义→启蒙大教→辄有「阿弥陀佛」万德洪名、「法华经王」万法之「父」。
《法华经》总持《楞严经》之理，高度概括、充分肯定、反复强调、殷切劝导，乃至强制，依《楞严经》法理而修。遂有「大佛顶」之谓、「如来密因」之诀、「修证了义」之妙、「诸菩萨万行」之「首」、之「楞」、之「严」！
《楞严经》为「形而下」→五蕴→六入→十二处→十八界→七大→会相归性（空如来藏）→即性周遍（不空如来藏）→性相不二（空不空如来藏）→化现万法→圆满「法华三昧」。
《法华经》为「形而上」→「真心实性」→全面概括→充分肯定→反复劝导→受持「楞严大定」。
二经关系，细心阅读，不难发现。
复问：
既如汝说，一经何有二名？
答：
一代时教，机分五时。
一、前四之时，祖师机智，综合佛陀「五种经题」提示，而作《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》之经题，巧以「二十字义」，蕴摄「法华奥典」，而为「法华经王」「筑基」（详见印广法师《法华经讲记》第一讲「莲华三部曲」）。
二、第五之时，佛陀金口题名——《妙法华经》，高度概括、充分肯定「第一希有」「难见、难解、难信、难知」之法，复以《妙法华经》，重为《楞严经》「亮牌」！二经互为「别名」足见佛陀用心良苦。
三、果真读懂二经义理，一经即二经，二经即一经，有何说处？如上所解，若是当年，现场学人，自无所惑；时过境迁，后学之人，竟生疑惑，亦是常情；尤为遗憾的是，佛陀涅槃以后，《楞严经》曾被印度藏匿国库一千多年，更使二经，形同陌路，加之佛门规则，一门深入，致成千古「骨肉分离」悲剧！
笔者感慨智者大师当年，为圆《法华经》而求《楞严经》西来，建台日日礼拜，一十八年未果；今者《楞严经》来华已千数年，而我法华门人，竟有视之为他宗者！
就情而言，辜佛负己，亦乖智师初衷；
就理而言，有纲乏目，难臻法华圆满；
就事而言，逆天背道，因果饶过谁人？
印广有心，合刊二经，还要看看未来形势发展如何。
或问四：
开国领袖是无神论，你怎说他信佛？
答：
一、是他自己信佛，不是印广说他信佛。
二、他不仅信佛，他还学佛。开国领袖纪录片第五集公开了他在世研究《法华经》《心经》等诸部佛经的史实。
三、他不仅学佛，他还做佛：
（一）《心之力》有「宇宙即我心，我心即宇宙」，这是圆教佛。
（二）《心之力》有「心生种种法生」，这是别教佛。
（三）《心之力》有「心灭种种法灭」，这是通教佛。
（四）他老人家，住世一身正气，离世两袖清风，一生公忠体国，未留儿女分文，这是藏教佛。
四、他是无神论者，没错！佛也是无神论者，不假。
佛将「神仙天众」归类六道众生，并将其教判为佛门内凡。佛不是神，神不是佛；无神论不是无佛论，有佛论不是有神论。
佛者，觉义。佛是觉悟了的人，觉悟了的人是佛，人民领袖是佛，革命英雄是佛，劳动模范是佛；不能用被迷信绑架了的「佛」和「神」，说佛、说神、说人、说事。
再问：
可是有说，「宇宙即我心，我心即宇宙」是宋朝陆九渊所说，怎能作为领袖之说？况且，那是唯心主义。
答：
（一）话语权属之辩证
1.陆九渊说过此话，真实不虚。
2.任谁先说，或谁后说；谁接过说，就认谁说。这是天下公理、人之常情！
3.何况领袖接口，自有深义，研究、宣扬才是。
4.如果前人正理、正言，后人引用、善用、大用，却不能够认可于后人；那么前人反理、反言，后人引用、反用、恶用，也不能够定罪于后人？
（二）法义之辩证
1.《领袖自传》提到《心之力》时，有说「那时我还是个观念主义」。
（1）查阅传统解义：靠印象和经验树立理论，就是观念主义。观念主义并非「唯心主义」。
（2）领袖没说他是唯心主义。
（3）也没见有权威方面将之「观念主义」说为唯心主义。
（4）不管谁说、自说、怎样说，「宇宙即我心，我心即宇宙」不是唯心主义，亦非观念主义，这中间没有必然的逻辑关系。如同特朗普是帝国主义，他唱「社会主义好」，断不可将「社会主义」说为「帝国主义」。
「宇宙即我心」乃「唯心主义」，「我心即宇宙」乃「唯物主义」。二者非此非不此、非彼非不彼、非此非彼、即此即彼。正为「辩证唯物主义」「对立统一论」，佛家说为「不二法门」「心物一体」。
（三）历史与现实之辩证
1.堪称「救世奇文」的《心之力》已经流通十年。朝野上下，至今未见有说「宇宙即我心，我心即宇宙」为所谓的「唯心主义」。
2.二零二二中国教育电视台（CETV①）的《诗意中国春节晚会》，侯京健先生将《心之力》重点「宇宙即我心，我心即宇宙」朗诵天下。朝野上下，亦未有见对着「宇宙即我心，我心即宇宙」，说长道短。
3.怎就印广论文当下，就要作为「唯心主义」理论？
又问：
可是，他自己说他并不信教哇。
答：
是的。他是说过他不信教。那是说他不信权小宗教。
再问：
何以见得？
答：
《心之力》第三部分第九段，他说「佛曰：心生种种法生，心灭种种法灭。故印度佛教亡于消极心灭」。他明确否定「权小佛教」中那种「执空昧有」「执性昧相」「遁世无为」的通禅教派。但是，他提倡「心生种种法生」的「积极心生」佛教，并于第十段明确肯定「释迦明之，故说三乘，明心而不愚」。而最胜之说，还在全文首段「宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使」。
今将此段文义，试与「阿弥陀佛」对应：「我心」，「阿」也；「思维心力」，「弥」也；「宇宙」，「陀」也；「心之力」，「阿弥陀」也！
此正释迦牟尼一代时教之「唯一佛乘」「唯一真实」「唯一大事」「一心三藏」「诸法实相」「如是我闻」「阿弥陀佛」！
笔者探讨：古之佛菩萨，岂非今之共产主义者？今之共产主义者，岂非古之佛菩萨？否则，历史与现实，如何既相回避、又相印证？
四问：
总书记说「我将无我」，那也是「消极心灭」？
答：
NO！当知「我将无我」，紧接其后「不负时代，不负人民」。
可见，他的理论不是「执空昧有」「执性昧相」的「权小宗教」，而是「即空即有」「性相一如」的「圆实宗教」（可与上述「阿弥陀佛」等诸多佛教名相一一对照）。
五问：
可我认为，你这是搞宗教渗透政治。
答：
您应该关心我在渗透什么。
六问：
怎讲？
答：
一、天地万法，无非心现识变，天经地义，法尔如是，这是佛教宇宙本体论渗透义。
二、天地万法，无非「圣父」之「圣灵」所「复制」之「圣子」，这是宗教宇宙本体论渗透义。
三、天地万法「天人合一」「和为贵」，这是儒家宇宙本体论渗透义。
四、天地万法，「道大、天大、地大、人亦大」「道法自然」，这是道家宇宙本体论渗透义。
五、天地万法，「对立统一」，这是哲学宇宙本体论渗透义。
六、天地万法，「万有引力」「量子纠缠」「全息理论」「动物克隆」「波粒二象」这是科学宇宙本体论渗透义。
七、天地万法，「宗教是这个世界的总理论」这是马克思宇宙本体论渗透义。
八、天地万法，「辩证法最初来源于佛教」，这是恩格斯宇宙本体论渗透义。
九、天地万法，「佛曰心生种种法生，心灭种种法灭」，这是开国领袖宇宙本体论渗透义。
十、天地万法，「你中有我，我中有你；你就是我，我就是你」，这是总书记宇宙本体论渗透义。
十一、是非、善恶、美丑、伦理、道德、正邪……这是各党各派各宗各教各界的人生观渗透义，搞得好，能够成就短暂时间、空间的安定、祥和；搞得不好，相互误解、激烈争讦乃至相互伤害、内战外战、相互残杀……
十二、宇宙本体论渗透义，同体大悲、息息相关，旨在全体解脱，永恒乐国！
印广提倡、宣扬各党导师、各宗教主，现成宇宙本体论渗透义；包容、理解、逐步完善各党、各宗践行中的人生观渗透义；敢问大德，您之所谓「渗透」，究为何义？
七问：
还有出家众说，这是政治绑架宗教呢。
答：
绑了哪门宗？架了哪国教？碍了哪位和尚？损了哪位道士？问他如何个觉得？让他自己来问，好吗？
八问：
英雄、劳模连佛都不信、不懂、不学、不念，您说他们是佛？是菩萨？
答：
一、圆实教乘，佛为觉义，菩萨为智慧义。英雄劳模将自己与广大人民融合一体，是当之无愧的佛、菩萨。
二、若按权、小教乘理念，行善积德，来世成佛、上天堂；而那英雄模范，连来世都不问、不管、不信，却能义无反顾地贡献自己的一切，乃至生命；比之权、小教乘之佛、菩萨，已有过之而无不及！
三、佛、菩、伟、圣，不能光看理念、名相，亦重德行量化。再说，修道之人，大多累劫熏修而来，安知英雄劳模不是宿修、元老之辈？
或问五：
佛教依法不依人，党和国家也反对个人崇拜，你为什么大谈导师、领袖？
答：
一、法从人传，本为一心。无法，从何谈人？无人，从何谈法？佛劝那些盲从权贵、跟风名师的修行人莫因人尊言重而徇情枉法，莫因人微言轻而废理慢法；而要「依法不依人」，且要「依了义法，不依不了义法」，还要「依义不依语，依智不依识」，并非否定伟人、圣人的作用。
二、民主社会反对个人崇拜，没错。此乃防奸、防腐、治乱之策，但是，宣传导师思想，执行领袖指示，爱戴尊重国主，实为人之常情，亦是佛陀教诲！非此云何凝魂聚气于中华民族？又怎筑基固本于家国天下？实乃每个公民的义务！何关个人崇拜？
须知没有领袖人物伟大的主动精神、巨大的政治勇气、强烈的责任担当、高超的才智谋略，就没有民族的兴旺、国家的强大、社会的安定和人民的幸福！
「政策和策略是党的生命……万万不可粗心大意」，可不能够错会党政良苦用心！
再问：
中共中央办公厅2000年12月12日文件及诸多相关文件，对「中央主要领导同志，不要突出个人，不要宣传个人」。你学了吗？
答：
一、文件是说不得制作「画像」，拉赞助、作广告或变相广告，这并没错，应该坚决执行！这与从本研究领袖思想，并且以此指导宗教研究，并非一码事。
二、文件特指对象是中央领导、主要领导，岂可雷同「最高领导」「人民领袖」？
其实而言，真诚的、理智的「个人崇拜」与「反对个人崇拜」，俱不失为护党护国的重器；虚伪的、盲目的「个人崇拜」与「反对个人崇拜」，何尝不是叛党乱国的凶器！
三、至于内部流通领袖及国家主要领导同志的讲话选编、理论探讨、音像制品、网络视频等，亦是人民觉悟、党政透明、国家兴旺的标志！「正」则「扬」之，「偏」则「辩」之，「邪」则「导」之，「反」则「制」之，断不至于杯弓蛇影、草木皆兵。一些网络管理者，一经发现领袖名字的文章或者遇有「多人」「多次」的举报，不分是非、褒贬，立即「封杀」；个别信访管理者，不管实名、匿名举报，不分是非、邪正，乃至明知涉嫌「诬告」「动乱」，也要例行所谓「调查」，乃至「跟风捉影」、诬贤谤正，客观上起了「扬恶惩善」的作用。
值得关注的是，八十年代以来，「第五纵队」利用「网络」「信访」等渠道与某些文件的不确定性，以及当机解读的偏执性，利用「中央常委」「边缘」「中央核心」，以「主要领导」「淡化」「最高领导」，以「国家领导」贬低「人民领袖」，利用「个人崇拜」或「反对个人崇拜」，破坏「教义理论研究」、离间官民关系，从根从本，动国乱众……长此以往，我为国忧！
或问六：
开国领袖在文革中毁佛寺庙，你怎说他信佛？
答：
谁说他曾毁佛寺庙？
又问：
大家都这么说，网上也这么说。
答：
我是共和国同龄人。没见他做过，也没见他叫谁做过这种事。党中央针对少数坏人打、砸、抢，三令五申，要文斗，不要武斗，要保护文物！现在七十岁左右的中国人都是见证人。
民主政治，以事实为根据，以法律为准绳，不依「大家说」，不依「网上说」。
或问七：
佛法就是佛法，你怎扯上六大思维？
答：
一、佛法有讲一心三藏、一实相印，是为战略思维。
二、佛法有讲离即离非、是即非即，是为辩证思维。
三、佛法有讲万法归空、相止于性，是为底线思维。
四、佛法有讲从空出有、即性周遍，是为创新思维。
五、佛法有讲随心应量、因缘果报，是为法治思维。
六、佛法有讲过去现在、及于未来，是为历史思维。
真理只有一个，由于各国民族语言差异，加之古今语言风格变化，而且各种翻译皆具诸不确定性，造成当人当下解读困难。要靠明理之人，径从总体气势及其内在联系，恰当梳理、真实贯通。这是理所当然的事，哪是「扯上」的事。佛祖有教「依义不依语」。
或问八：
佛法乃是宗教，本从外国传入，广涉整个宇宙法界，更为紧要的是，佛教才是源头，「离经一句，即同魔说」。你怎能以中国政界领袖思想，引领世界各国、各宗、各教呢？这不是本末倒置、反客为主、民族沙文主义吗？
答：
一、绝对真理只有一个，何有「国土之界」「主客之分」「种族之限」？又何说为「沙文之义」？若按汝之理念逆推，佛陀之教由印度传来；马列主义起源德国；社会主义成于苏联，指导、引领中国革命。前三岂不成了「民族沙文主义」？中国又是什么主义？
二、绝对真理「本末究竟」「二而不二」。假传万卷书，真传一句话：阿弥陀佛→如是我闻→一心三藏→一实相印→三位一体→太极图→四句教→心之力→我将无我……如此种种，说法不一，究其义理，岂有二说？汝今试于，其中剖析，谁为其本？谁为其末？何处倒置？
三、绝对真理源流一体，与时俱进。如佛「已说、今说、当说」之教，「宗教中国化」之今说，岂非佛陀当年之「当说」？若依汝见，当今待人接物及于社交，岂非言必称「子曰」，文不离「诗云」？甚至人类还要回到「结绳记事」时代？
四、绝对真理入乡随俗，因地制宜。「宇宙即我心，我心即宇宙」「我将无我，不负人民」之说，通俗、明了、一针见血，比之「阿弥陀佛」「如是我闻」「一心三藏」「离即离非、是即非即」……之「奥藏」「秘髓」，岂非删繁就简，乃至一目了然！依汝之见，若将「下午两点十分」说为「14时10分」或标为「14：10」，或将「北京时刻八点」转为「东京时刻九点」「美国时间二十点」，即为「离经」「邪说」？
五、东晋道安大师的「不依国主则法事难立」思想主张，对我们今天推进佛教中国化具有开拓性的贡献，佛教本应响应习主席关于「党的宗教工作的本质是群众工作」指示，主动顺应时代，适应社会，服务国家，度化众生。岂有不亲不近不宣扬之说？
或问九：
耶稣是神，耶稣教是神教，随同西方列强，对华文化侵略。《心之力》将之说为「西方强盗宗教」。你怎将他说同佛教？
答：
一、依法理而言：
（一）在法理上，耶稣宣扬「圣父、圣灵、圣子三位一体」，符合宇宙本体论；宣扬「人是肉体与灵魂的结合」，无异佛家「七身功德」与《心之力》法义「血肉现生灭之相，心性存不变之质」。
（二）在政治上宣扬「自由、民主、义气与道义」，不仅关注个人的拯救，更为关注群体发展，符合佛性平等和社会主义精神文明。
（三）在行持上，宣传「人可以异化的」，主张「上帝救赎」，符合佛性修炼，亦合文明法治。
（四）在伦理上宣扬「热爱上帝，爱人如己」，符合佛性慈悲和中国优秀传统文化。
二、依人事而言：
叫神、叫佛、叫什么什么，缘于各国民族各有文化差异；而各国文化又共同存在一字多义、一词多解的规则；再者两语互译，又有直译和意译两种原则。我们不应执于一端、依文解义，枉成争讦，应顺文章段落与事理主流气势，还要着眼本教主旨、核心要义，予以理顺，恰当把握。
耶稣十四岁去印度学佛六年，又去尼泊尔进修六年，二十六岁回罗马传法，将《圣经•旧约》中因为矫枉过正而致「虐民」部分，进行佛性改良为《圣经•新约》，并且广为传教，为此被犹太人活活钉死在十字架上。
他明明是以佛教徒身份，以佛理佛义，将《圣经•旧约》「佛性改良」为《圣经•新约》怎么能够说他是「神」教？
再说《圣经》中的「真神」，法义为「唯一」「无形质」「造物主」；佛教中「神」，乃是无量鬼神大众，皆是胜义肉团形相。明显两异。可见「真神」即「佛」，「佛」即「真神」。有何异哉！
至于侵略问题，那是西方列强利用宗教，断章取义，违反教义，蓄意而为，应非宗教之过。凡能被坏人利用的东西，按理说不应该是坏东西，否则，它骗不了人。那么多贪官，都是打着红旗搞贪腐的，不能因为贪官贪腐，纠结到党和政府，此乃法律常识、人之常情，纵为黑、二道，亦不为惑！况于理论研究之事！：
复问：
什么？你刚才说「造物主」？可是圆实佛教，是讲「唯心所现」，不二法门，既说造，即有二，能造所造，成分别法了？
答：
刚才已讲，各国民族各有文化差异情况，皆有一字多义、一词多解规则。彼之「造」，即此之「现」。否则，宗教「复制」何解？复印件是通过复印机现出，还是复印机造出？
或问十：
阿弥陀佛本为西方教主，你怎讲成绝对真理？又是什么几身功德等等？实难让人认可。
答：
一、我遵领袖「深入挖掘教义」和「佛教要同社会主义相适应」的指示，从六大思维出发，以科学实践为据，依哲学逻辑推理辩证，也只是粗浅探索，不敢奢望什么认可，但求有缘关注，与之商讨就好。
二、佛门教理，八大次第。法无定法，因机施教。譬如1234567，数学以为数字，因之而有道道命题；音乐以为音符，因之而有种种曲调；其中是非对错，凭何说言？让人有个悟处就好。
我依圆实佛教（第八次第），试解法华奥典，探索楞严密因，而有如上诸说，并非空穴来风，亦非牵强附会。「奥典」也好，「密因」也罢，直待「挖掘」方知。不能因你说「奥」，因他说「秘」，就此知难而退，乃至不敢问津，甚至相互攻讦。
三、再说，别解阿弥陀佛，非独我说，非我先有。各门各宗，莫衷一是。净土执相，说为万德洪名，西方教主；藏教执事，说为三十二相，八十种好；通教执性，说为空性法身，毗卢遮那；别教双亦，五十五位；小乘、人天，乃至旁门左道，执神、执仙；观音菩萨，三十二种应化身，哪身非佛？您说呢？
或问十一：
《法华经•安乐行品》有说「不亲近国王、王子、大臣、官长……及世俗文笔、赞咏外书」，「常离国王，及国王子……」。你却亲近国家领导，还宣扬他们的思想，怎讲？
答：
一、您要看真！佛教尊重国主，古今中外亦然。当年佛陀，率弟子众，应供王舍，法筵波斯、频婆娑罗、阿阇世王，古今周知。何有不亲不近可言？
二、您要看实！专制帝王怎比人民领袖？经典纵有「彼法」之律，岂可行于「此法」之实？人民公仆，纵有亲近，何错之有？笔者乏福，尚未亲近，期盼机缘，谅不见忌。
三、您要看正！共产党的领袖，权实并重，堪称绝伦！其治国理政之理论与实践，正是佛道精华、救世法宝，何谈「世俗文笔赞咏外书」？
四、您要看准！《法华经•安乐行品》可是九次明确「后末世」「后恶世」「法欲灭」时，方言「不亲」「不近」……
「末法」万年，佛分「初末」「中末」「后末」；既说「后末」，自有「初后」「中后」「后后」之分；既说「后恶」，自有「初恶」「中恶」「后恶」之别；既说「欲灭」，自有「将灭」「欲灭」「即灭」之际。
据此当知，「后末」「后恶」「欲灭」之时，当是万年末法之六六六七年至九九九九年之间及其以后。
未来「预言」只能规范「未来」，到时再说不迟，岂可扯于当今？
五、您要看醒，是佛门僧人，违背佛陀「法华经王」「唯一佛乘」「唯一事实」之嘱，违背佛门「持金钱戒」等清规戒律，与国对立，与民争利，而至「三武灭佛」之惨祸！至今余悸未消，政教互忌日深，其根其源只在佛门自身腐败而致！
其实而言，所谓「灭佛」，实为「灭僧」！那种僧人，哪有「佛味」？「灭之」固为太过，「佛」「僧」不可混淆！
今日笔者从哲学社会科学角度，解读「如来藏」——「宇宙本体论」之义，正为解开千古「政教之结」，竟成「政教和合」之旨。
六、您要看清！东晋道安祖师有教「不依国主则法事难立」。今逢科学盛世，清明政治，党章号召「理论创新」，中央指示「党的宗教工作的本质是群众工作」，佛教正应与时并进，主动争取领导，积极适应社会，忠诚服务国家，热心度化众生。岂有不亲不近不宣扬之说？
或问十二：
《楞严经•卷七》佛说持楞严咒一百天才证初果罗汉，你说听你讲法，多则几天，少则几时，快则当下，就了生死，成菩萨位（分真即佛）？是吗？
答：
百日证果，不是佛说，而是您说；当下证果，亦非我说，而是佛说。
又问：
明明佛说，你怎说是我说？
答：
《法华经》《楞严经》佛是这样说：
一、首先要建「楞严坛场」：（一）「雪山」白牛香粪和合旃檀、沉水等十种细罗涂地，建成方圆丈六坛场。（二）场内布置：坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，盛八月露水，外围十六莲华，十六香炉，纯烧沉水，无令见火。（三）场外遍悬幡华，室内敷设十方如来及诸菩萨、诸天护法。（四）以白牛香乳并诸砂糖、酥、蜜等八种上味煎饼为供品。
二、限于一师十徒（皆比丘僧）共修。其中若有一僧，心不清净，十一人等，均不成就。
三、三七日内，拜佛、绕佛、诵咒、发愿，感应十方如来摩顶。
四、其后安居百日，有利根者，不起于座，证须陀洹（初果罗汉）。
比较一下，您那是佛说吗？佛说的这种修法，您能吗？又有谁能？
再问：
那你怎把成佛说得那么容易呢？
答：
我已说过，不是我说，那是佛说！
四问：
佛是怎说？
答：
一、《楞严经•卷七》佛说「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」
二、《楞严经》末页，佛说「四重、十波罗夷」重罪，临终能闻楞严经义，「能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国」。
三、《法华经》第十七品，佛告弥勒菩萨，听闻「如来寿量」十来分钟，无量众生当下证果，下品罗汉，中品菩萨诸位，上品登地乃至十地等觉。
五问：
既然有这么好的法门，佛为何还要讲那许多难修之法呢？
答：
我且问你，比较之下，你修哪个法？
六问：
一切放下，只修此法。
答：
谢谢你！你已替我回答了你的问题，也回答了古今行人常问的问题。佛陀用心良苦，讲了无量经典、无量法门，后以《法华经》《楞严经》「一剑封喉」！旨在以此无量苦修无着，反衬无修无证克期取证之《法华经》《楞严经》！行人反以「万法平等」，叫板《法华经》《楞严经》。我替佛悲！
七问：
我还是要问，为什么听懂如来藏义，无修无证就解脱了呢？
答：
你又替我解答了你的问题。懂了如来藏，如来就出藏，成如来了呗！解脱了呗！
八问：
你别逗我，请讲具体。
答：
我今问汝，汝当如实答我所问：你真懂了如来藏否？
九问：
我在法华道场听课已快一年，深信不疑，天地万法，无非一人一念变现。虚空包芥子，芥子包虚空。生佛一体，平等具足一切性具功德。如做点心，原料虽同，配方不同，「法味」自异。真善美戒定慧，必成圣位解脱，伪丑恶贪嗔痴，必至累劫沉沦。自觉心里亮堂，心量扩大，但是，积劫习气犹在，烦恼现前，还是难以把控。佛陀虽言当下解脱，我实难信，请你释疑。
答：
譬如有人，从小局住，陋室暗房。有朝一日，忽蒙开门，身心敞亮。后复暗陋，其身复拘，其目复暗，其心岂能复暗且局？此名「菩提不退」；又如，气球拾重，以小拾大，岂有此理？以大拾小，势所必然。我人业障如物，定量也；人心如球，变量也。以无穷量之心，拾有限量之业，「譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」（《楞严经•卷七》）此名「带业往生」。
十问：
可我烦恼现在，自觉羞愧，怎就解脱？还请老师，为解疑惑。
答：
《楞严经•卷十》「理则顿悟，乘悟并销」「是人罪障应念销灭……成安乐国」，「悟」则当下除惑，生死解脱，即菩萨位；但成究竟如来果位，尚须悟后进修，千万亿劫，方得圆满。《楞严经•卷十》说为「事非顿除，因次第尽」。
汝今所成，乃菩萨位，菩萨尤存，几分习气。积劫之习，非是朝夕之事。
十一问：
可我还是觉得，凡夫一个，习气这么严重，不像佛菩。
答：
身虽造业，心存内疚，「戒坏，见未曾坏」，并不影响往生，但是品位不高，来世仍要酬业受报。不过，报在人天，所谓「重罪轻报」，弘法度人，受诸病苦等，作为「还债」。
十二问：
老师常说，比量功德，作何理解？
答：
若人溺水得救，衣衫虽湿，已得生还，是为比量功德。及至久焐衣干或者换上干衣，是为证量功德。终不说言「我今衣湿，谁言脱险……我今衣干，终于得救。」
亦如泳人，泳技纵精，衣履束身，非泳场所，何能施展？及至泳池，泳衣着身，一任自在。终不说言「及至泳池，才会游泳」。
汝今答我，百年之后，往生西方，是到佛土方生，还是现在已生？
十三问：
谢谢老师，弟子明白，「闻即往生」，再无疑虑。
或问十三：
众所周知，只有佛陀才能授记。听说你给行人授记，道理何在？
答：
一、印广从未给人授记。只依佛说，述而不作。
二、授记两种，一为「分真佛记（菩萨记）」，一为「圆满佛记」。「圆满佛记」，唯佛能授。「分真佛记」，佛令学人「自记」：
（一）《法华经•方便品》末句，明令「自知当作佛」。
（二）《法华经•法师品》公布「自记」标准：「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。
（三）《法华经》第三、第四、第六、第八、第九、第十三诸品复以大量篇幅记叙目犍连等八起人众「自记」「请记」，佛予「印记」并授「满记」的法会盛况。一目了然，无须阐释。
印广依此，引导学人，忖己所悟，对号入座，「自记」「请记」，必当得佛印记，乃至满记。至于偶对少数当机，所谓「授记」，纯属激将、棒喝、逗教之法，岂可当真！
又问：
佛不在场，向谁「请记」？
答：
此非善问！此不能问！此不该问！
谁说佛不在场？佛陀何时何刻何事何处不在？这是学佛人问得出来的话吗？
或问十四：
印广法师，请问你成佛了没有？
答：
一、你若读懂《法华》《楞严》，自然明白自己成佛没有。
二、你就不会去问别人成佛没有。
三、你既有问，不能不答：如人饮水，冷暖自知，再怎解释，他人无法体悟。但是，直心问酬，怎听怎信，无疑自安；曲心问难，怎听怎疑，总有问难。佛教说为「‘愚蠢人’得大利益，‘聪明人’反被‘聪明’误」；世间有说「认下人好过，高处不胜寒」。
或问十五：
共产党是彻底的唯物主义，你将唯心主义，虚无缥缈的佛法，甚至无情物事，说成真理，让人怎么看你？
答：
一、共产党是彻底的唯物主义，实指辩证唯物主义！并非你之所说「唯物主义」，你那乃是费尔巴哈庸俗唯物主义、机械唯物主义。
二、佛法亦非唯心主义，更非虚无缥缈。莫用被你绑架了的佛法来说佛法。
三、马克思主义哲学讲「对立统一体」，与圆实佛教「心物一体两面」并无实质差异。唯此二者，方称得起彻底唯物主义，或曰「心物一体两面论」，或曰「辩证唯物论」，或曰「对立统一论」……诸所说法，难免小异，无碍大同。
四、至于无情，现代科技「动物克隆」「波粒二象」「量子纠缠」「全息理论」……无不指陈，无情物质，也具神识。
五、特拉维夫大学做过一个实验，切蔬菜时，电脑出现波动，麦克风发出2万到10万Hz的声波，一小时内测出25种到35种尖叫声音。
六、两幢新房，一幢住人，一幢空闲，哪幢先坏？公众共认，空房先坏。这是为何？人为高级有情，房为低级有情，恼于无人陪伴，自甘颓毁。
七、亲友串门，健康之家，自感气氛祥和；病人之家，自感气氛阴森。这是为何？健康之家，情与无情，其乐融融；病人之家，情与无情，同病相怜。
八、常见死尸，或面目可惧、肢体僵硬；或面带微笑，肢体柔软。这是为何？尸体，高级泥巴、低级有情，唯因「死」后周边环境刺激而有不同表情。
九、人们亦可自家验证，花束等类，分置两处，各贴毁誉两签，每天分别语言，或毁或誉数次，每次十多分钟。几天之内，自见分晓。
十、劝您沉淀身心，谛审谛思谛言，物谁？心谁？谁谁？
或问十六：
《楞严经•卷十》「若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还为十方草树。无择遍知，生胜解者。是人则堕知无知执……迷佛菩提，亡失知见……成虚谬果」。你却反说，无情也是有情，作何解释？
答：
经文没错，是您解错。「草木为人，人死还为十方草树」，外道于其定中所见不讹。却不知道，另外时空，草木与人还可互相化成他物他类，也不知道无量万法可以随缘互转，更不知道万法皆由心现识变。由其妄执所知为「遍」为「圆」，反「生倒知种」，枉「成虚谬果」「则堕知无知执」。《楞严经》第二、第三、第六、第七、第八卷，大量篇幅开示情与无情相互转化、互通信息、共演法音。《华严经》亦有「有情无情，同圆种智」之说。纵佛未说，实践有据，问汝自性，当作何解？
或问十七：
网上有问，佛门慈悲，戒杀放生。而《心之力》，杀气腾腾，怎就对号「圆实佛教」？
答：
一、就理而言，入山杀虎，纵为不义，虎入人群，杀之亦非？
二、就事而言，抵抗侵略，正义战争，杀一活十，难道不是慈悲？
三、就佛而言：
（一）戒有持犯之律，亦有开缘之准。菩萨行道，既可示现善相，亦可示现恶相。竟作何解？
（二）天王殿内，弥勒微笑对众，见者一目了然；韦陀宝杵对谁？岂可熟视无睹！
（三）《法华经•陀罗尼品》诸天护法，「咒诅惩恶」乃至预警「头破作七分，如阿梨树枝」，是说着好玩？
（四）《楞严经•卷七》「十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界」，所为何来？
无量金刚藏王菩萨，而白佛言「如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘」，说说而已？
（五）当年琉璃兴兵屠释，佛陀三次劝阻未果，及至琉璃全军覆没火海，佛虽提前七天预告，其后未说佛有任何妥善，汝作何解？
（六）《心之力》号召对外抵抗侵略，对内除暴安民，怎就不是大慈大悲？怎就不能对号「圆实佛教」？
或问十八：
您将「阿弥陀佛」解为「如是我闻」？我们查阅很多经典、讲义，未见此说。
答：
一、「未见此说」不假，「不能此说」未必。中华文化，浩如大海，从何而来？结绳记事而来，太极、八卦而来。五千年前，若执「未见此说」，何有今天盛世文明？
二、佛陀尚有「已说、今说、当说」之说。「当说」之说，难道不是留给今人「今说」？若执「未见此说」，今何能说？佛门只能永远止步佛之「已说」、「今说」，那还叫「佛说」吗？
三、虽如此说，印广「今说」，亦非「空穴来风」。《法华经》《楞严经》《佛说阿弥陀经》《心经》诸部经典，堪称莲华诸经，正说、喻说、寓说、「十如是」说，难道不是为了直接、间接圆融此说？否则，「法藏」「洪名」「奥典」「秘髓」「密因」……法味几何？
四、从古至今，未见一党、一派、一宗、一教、一佛、一圣，有说「前人未说，后人勿说」。法能契机，随缘就好！
五、已说、今说、谁说……固然重要，但是，最重要的还是怎说！要看此说能否经得起实践检验、自性认知！
或问十九：
我读《法华经》多遍，但见佛陀反复赞叹，以及佛事描述，少有具体法门，不知其中奥秘。
答：
《楞严经》《法华经》本为一经，一脉相承，上下本，姊妹篇。前本唯在张目铺底，演示诸法，后本着重提纲挈领，劝受劝持。二篇具体关联如以上「问二」之已答。
或问二十：
梁启超说《楞严经》不是佛说，是伪经。你怎讲是真理？
答：
真理客观存在，不因人说、天说、圣说、佛说。唯凭哲理辩证、实践检验、科学发现、自性认知。说《楞严经》是真理，并非因为它是佛说，而是因为佛说对了。不管谁说，只要它能符合哲理辩证、实践检验、自性认知，就是真理。你甭管是梁说还是佛说，把它看懂再说。
或问二十一：
印广法师，您说万法一念变现，您现在能变现一架飞机吗？
答：
一、飞机难道不是一念变现？心中若无飞机之念，何能造出飞机？一切科学发明，岂能够离于心念？第三层天以上的人，意念能超光速，UFO随念而有。越往上，心速越快，多维空间众生，就没有时间和空间的概念。只地球人，少见多怪。到佛境界，心速无量！
二、纵为地球人，长期熏修，亦能变现种种。山西忻州李三爷，手拍药来，多人口服；太原邝老妈，两掌按头上，一碗水淋下，口疮顿愈。此二皆我亲眼所见！
三、佛法常识，缘起性空。「缘」者，万法也；「性空」者，空无一人、一事、一形、一相之痕迹；「起」者，真如不觉，一念而有无明，进而三细六粗、三相续相、由毕竟空现毕竟有。万法、万念皆由当初一念。一念为总，万法万念为别，互为总别，互别为别，非总非别，即总即别。《楞严经•卷四》说为「离即离非，是即非即」。
四、不能说印广是飞机，也不能说印广不是飞机，印广当下即是飞机，当下不是飞机。印广来世是飞机、火箭，还是牛马猪羊，还是天人佛菩，只看当下这个印广是何用心和如何作为。《楞严经•卷三》说为「随众生心，应所知量，循业发现。」《佛说阿弥陀经》说为「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」；世间说为「种瓜得瓜，种豆得豆」。
五、天人造物，需要机器吗？何况佛祖？
六、眼下印广，不能一念变出个浮尘飞机，不等于不能变出个胜义尘飞机，也不等于未来印广不能变出个浮尘飞机，更不能因此而否定「万法一念变现」之真理。
或问二十二：
印广法师，你说牛屎狗粪也能成佛？牛屎狗粪能变印广吗？
答：
一、《楞严经•卷三》将「地大」会归「如来藏妙真如性」；《楞严经•卷四》将「地大」说同「即阿罗诃、三耶三菩」「即大涅槃」；《楞严经•卷七》有说「如土枭等附块为儿」；《楞严经•卷九》更说「日月薄蚀精气，金玉芝草……不死为灵，出生国土」。地大、泥块……，岂非牛屎狗粪所成？
二、波粒二象•双缝实验，粒子变为波动，随当机人意念而反复「逗弄」当机。科学家已承认无情粒子，亦具人类精神思维。科学实验中的微观粒子，乃由宏观物质而有，宏观物质不由牛屎狗粪而来？
三、若离战略思维与辩证思维，仅以人类分段生死百十年之命光，何能了知万物尘点劫之周期变化？
四、现代科技动物克隆，羊血造羊已为既成事实。如果现在问您「未来科技，羊屎能造羊吗？羊屎能造人吗？」您怎回答？如果在动物克隆之前，有人问您「羊血能够造羊吗？」您又将如何回答？
五、人喝一杯水，鬼看是火，天人看是石头，仙人看是琉璃；人在白天，鬼为黑夜，皆是同分妄见。各个法界众生，皆以己之同分妄见，互相执著、维系于各自法界。佛法教人，旨在破除同分妄见，从战略思维、底线思维、辩证思维，成就同体大悲功德。
六、至于您问「狗屎能否变印广」？我衷告您「狗屎能成佛」，怎就不能变印广？但是，佛法不转定业，要等「日月薄蚀精气」之时，定业已满之狗屎，方可「出生国土」，转为有情，还靠因缘际会、得大自在之时，方可变为印广。
就眼下而言，不能说印广是狗屎，这是就事论事，无分别不妨分别；也不能说印广不是狗屎，这是在相见性，分别不妨无分别。言为心声，藏识铭记，善恶果报，但看用心，汝当自重。
或问二十三：
祖师讲佛三身功德，您讲到哪里去了？
答：
我也讲佛三身功德，没有讲到别处去呀。
又问：
您讲七身功德，又归化身，怎说没有别讲？
答：
祖师以佛之「法、报、化」三身功德概括全相，过于笼统；我以「法、报、色、正」四身，先「正」「实相」，着重本来面目而言；复以「觉、金、全」三身，以明「转相」，着重修证次第而言；至使「七身」功德，终归「化」身功德，穷尽诸义，止于「化」相。让人次第而行，咀嚼品味，嚼在具体，品到实际。
再问：
怎讲？
答：
一、两种说法，「法身」无异；
二、前说「报身」即后说之「报身」；
三、前说「化身」即后说「法身、报身、色身、正身、觉身、金身、全身」。
四问：
我们现在是讲「三身功德」，还是讲「七身功德」？
答：
都讲。「三身」与「七身」，互为因果，互为解释。一般说来，初机入门，宜先「七身功德」，是为筑基固本；最后统归「化身」功德。鉴于千古传统，先入为主，不妨先申「三身功德」，是为入乡随俗；具体说来，法无定法，因人而异，随缘就好，是为观机逗教。
或问二十四：
印广法师，您讲佛经，能比佛好？
答：
您说呢？
又问：
我不知道。
答：
「一心三藏」「心现识变」「十如是法」等基础法，唯佛金口！况为绝对真理！谁也无法更改丝毫，否则即为「外道邪说」；
演绎演义，与时俱进，水涨船高！后人应该，也一定能，超越前人！否则，后人不如前人，一代不如一代，最终岂不走向灭亡？
再问：
佛陀无所不知，还要后人说短道长？
答：
佛陀无所不知，此话不假！
但是，百千年前，私有制社会，岂容佛陀大张「平等」之法？现代文明尚未现前，佛陀虽能先知，然而，超前凭空之说，谁敢相信？
我们应该感恩社会体制进步，感恩现代科技成果，感恩党和政府广开言路，使得我们能够乘着时代之势、借助科技之力，得以从根从本「挖掘教义」。并非我们比佛还强，若无佛陀开路、筑基，我们开不得口。
四问：
后人讲经一定超过佛祖？
答：
NO！与时俱进，是讲「应该」。水涨船高，是讲「能够」。具体情况，并非尽然，并非个个如此，不能一概而论。
五问：
怎讲？
答：
唯一标准，听众能懂，自性认可，这是佛陀金口「依智不依识」。
伶牙俐齿，令人欢喜，不一定真！正颜厉色，令人法喜，才是真懂！至理明言，纵遭谤毁，乃至造谣诬陷，难遮其光，何也？天佑忠良，人心使然；敷衍说辞，纵自炫耀，乃至赞自毁他，难遂其愿，何也？天不可欺，民意难奸。至于造谣撒谎、断章取义之类，终会自取其咎。
或问二十五：
印广法师，楞严大定，法华三昧，当作何解？
答：
一、禅定即习气，三昧即矫枉。
二、恶习难改，善习亦然，教习更难改，圆顿之习，无能可改。
三、「楞严大定」——「一切事究竟坚固」即习气义；以此大定，矫正一切迷惑、颠倒之枉，归宗《法华经》《楞严经》「一心三藏」。
或问二十六：
印广法师，何为如来藏？
答：
如来藏（zàng），如来藏（cáng），如和来，捉迷藏（cáng）。哈哈哈，我看你，哪里藏（cáng）？解藏（zàng）出藏（cáng）即自在，昧藏（zàng）沦藏（cáng）枉受苦。
又问：
那，何为一心三藏？
答：
如来藏（zàng）就是一心三藏（zàng）。
再问：
怎讲？
答：
如藏（cáng）来，如离一切相，为空如来藏（zàng）。既然藏（cáng）着一个来，空就不是真空，当下即是空不空如来藏（zàng）；
来藏（cáng）如，来即一切法，不空如来藏（zàng）。既然藏（cáng）着一个如，妙有不是真有，当下即是不空空如来藏（zàng）＝空不空如来藏（zàng）；
藏（cáng）如来，「法界藏（cáng）身」，遮照同时；无所从来，无所从去；会相归性，即性周遍；非同非异，即同即异；不二法门，是为一心。
一心三藏（zàng），理穷于斯。
或问二十七：
众所周知，西方宗教（即犹太教、耶稣基督三教与伊斯兰教），都是排斥佛教，你怎将之说同佛教？
答：
一、诸教「宇宙本体论」完全一致，皆「圆」皆「实」，二者本同，非我强词。
二、诸教「世间法」「人生观」，各有所「权」，各有所「小」，但也大同小异，并无大碍，各自教义现成，非我空穴来风。
三、个别教徒，或由偏执、妄解教义；或由教外势力挑唆，做些极端行为、恐怖行为；非教之过。
四、今者依六大思维辩证，从哲学科学角度，圆通各党、各派、各宗、各教、各界，乃至无情法界共遵「圆实常化」，又岂漏于宗教？
或问二十八：
党员禁忌宗教信仰，国家严格规范宗教，你这几乎在搞统一战线，连党和政府也敢绑架？《党章》《宪法》也要修改？
答：
一、禁忌？规范？
离开宇宙本体论的各种宗教，虽多善事懿行，却杂诸多不测，易被少数奸痴，妄执劣解邪用，任其泛滥，后患无穷。国家因之禁忌、规范、约束，完全必要！笔者过去拥护，现在拥护，将来拥护，永远拥护！
二、统一战线？
还真给你说对了！但是，并非笔者在搞什么统一战线，而是笔者发现统一战线！它已存在百千万亿亿亿亿年！如来藏就是天上天下、古今中外最早的统一战线；说近了，从佛陀与老子起算，两千五百年；再近点，从耶稣起算，两千二百年；再再近点，从穆罕默德起算一千四百年；更近点，从马克思1843年《＜黑格尔法哲学批判＞导言》算起，一百七十九年；更更近点，从开国领袖1917年《心之力》算起，一百零五年；最最近点，从国家2013年「构建人类命运共同体」算起，九年。
又问：
何以见得？
答：
综上所说，各宗、各家，有关宇宙本来面目、万法来龙去脉、相互关系及其变化规律之见，如出一辙！不是统一战线，当作何解？
笔者论文《从六大思维辩证佛教与各教》（现标题《圆实常化论》），已将各家「谈玄说秘」，开宗明义，圆通一体。言语虽多赘述，了了之义不乏。尚有疑义之处，笔者愿与商酌。至于《党章》《宪法》是否要改，自有当局权衡，好像无须你我操心。
再问：
偌大中国，天大之事，凭何由你说长道短？
答：
感恩大德呵斥！是的，笔者也曾一度纳闷，我人一介草民，有何资格开口？天可怜见，让我误打误撞，侥幸有个管窥蠡测，且又认定真实之理，虽涉人微言轻之嫌，却又不敢私匿私藏，亦不忍于装聋作哑，否则愧对家国天下，难逃来世吝法苦报！权衡今生来世，故而奔走呼叫，唯恐天下不知，虽显些许浮躁粗漏之气，倒也不乏公忠体国之情，还请仁者见谅！不过，笔者尚有几点纠结，今者提出与汝商酌：
一、《楞严经》义，直从「地水火风」，中经「十二类生」，拈出「一心三藏」「真真如性」。所谓「大道至简，真理至易」！似乎非汝「偌大」「天大」之教。
二、天下至理，万人千众，谁非累劫而至，看人安可局于今生今世？安知笔者过去世中，就未曾有一官半职或者一文半墨？况者，风水轮转，沧海桑田，纵如秦皇、汉武之威，唐宗、宋祖之雄，李白、杜甫之才，也未必能生生世世春风得意。
三、天下兴亡，匹夫有责。五羖大夫，战俘而已，秦用为相；曹刿请战，一介草民，鲁用为帅；伊尹庖奴，孔明躬耕，此二偌大？而为帝王之师。
「述学立论、建言献策」，辄论其理是非、遑论其人高下，古今一然无二。今逢盛世文明，难道反以身价伦比？更以权势裁决？为学之道，但有悟处，便可商酌，如佛说为「依法不依人」，亦如开国领袖所说「不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。」
复问：
可是教界有说「你用政治绑架宗教」，政界有说「你用宗教渗透政治」？
答：
哈哈，笔者岂非猪八戒照镜子，里外不是人了？笔者愿意！
当知，天地万法本为一体，息息相关，哲学说为「客观规律」，科学说为「万有引力」，佛教说为「道交感应」。需要印广绑架吗？需要印广渗透吗？苟非其理，何人能够绑架？若非其事，又能渗透何人？诚如其义，又有何人能够逃脱「绑架」？又有何事能够免于「渗透」？
所谓苟非其理，何有其事？苟非其事，何能其理？
或问二十九：
你为什么将气功也说成佛法？
答：
为何不能将气功说为佛法？又有哪一种法不是佛法？祸福苦乐，是非好歹，皆由心生，无非佛法！只在「一念迷悟」，果报天地迥然。
复问：
中国司XX，说气功是伪科学，有《气功与骗术》《伪气功揭秘》等书，你不知道？
答：
略知一二！我很敬重这位高人关注国计民生的情怀。
他说《气功与骗术》，并没有说「气功是骗术」；他说《伪气功揭秘》，也没有说「气功就是伪气功」；
骗子利用「气功」骗人、害人；
印广利用「气功」觉人、利人；
贪官利用「当官」贪污、腐败；
清官利用「当官」廉政、奉公；
你说「气功」是好？还是坏？
你说「当官」是好还是坏？
你说司XX与印广到底有啥不同？
他作《伪气功揭秘》，提醒人们不要上气功骗子的当；印广作「气功揭秘」，引导行人反闻自性，悟入佛法「如来藏」心念之法。这两件事，并无矛盾。
三问：
怎讲？
答：
骗子用气功骗人，本身就肯定了气功能够为民造福，是正能量，是合法的；否则，骗子如何利用？怎敢利用？能被坏人作为招牌，此牌一定不坏；当官之理，亦复如是。
司前辈利用《伪气功揭秘》揭示「骗子」之实，提醒人们不要上当受骗。
印广利用「气功」心法原理，作为一种入门引导，揭示「法华奥典」之「奥」，「楞严密因」之「密」，圆通《心之力》之理，圆融「共同体」之义，提高人类觉悟，不要沉迷执古。二人所为，实乃「殊途同归」，故说「并无矛盾」。
四问：
可是「张XX」是被国家列为邪师，听说你练过X功，还宣传过「张XX」和「X功」？
答：
是的。我是说过张XX用气功治病的事情，但没宣扬张XX用气功害人。再说，我说此话之时，并不知道张XX害人，我到现在都不知道张XX怎么个害人。
五问：
网上都有，你也否认？
答：
一、法华门人皆知，印广不上网络，不会手机，不懂电脑，都是侍者处理手机业务，调整好后，让我在手机或电脑上写点东西。
二、网上东西，你敢全信？
六问：
张XX事，确凿无疑。我是亲眼见过文件。
答：
那就应该不假。请问，文件怎么讲的？
问：
讲他利用气功治病敛财，做坏事。所以，你不能提张XX、不能提气功。
答：
文件规定不准提他名字，不准提练气功，不准提他用气功治病？而且说了中国古老气功都是伪气功？
问：
文件倒没提及，但是，这是理所当然。坏人坏事，应该坚决抵制，划清界限。
答：
坏人坏事，应该抵制，没错。划清界限也没错。
问：
那你为何提他？还提气功？
答：
我提过张XX用气功为人治病是好事，没提他用气功作恶是好事；难道这就不是抵制坏人坏事？难道这就不是划清界限？而且，我提此事之时，并不知道他已变坏。
问：
这叫划清界限？
答：
当然，而且「理所当然」。
问：
你这个理，当什么然？
答：
一、当年普列汉诺夫反对十月革命，被列宁判为「人民的敌人」，可他逝世之时，列宁参加追悼大会，遭到孟什维克拒绝，列宁另行为他举行追悼大会，并且将其前期著作，列为苏共必修。
二、国民党右派背叛国共合作，屠杀共产党人和革命人士，但是，对其北伐、抗日，国家亦予肯定。国内影视节目，不乏歌颂国民党北伐、抗日电影电视。而且，国民党左派一贯同情、支持、保护共产党，乃至直接转入共产党。
陈独秀加入托派，张国焘叛党，陈公博与周佛海沦为汉奸，中共党史并未否定他们建党、建军的功德。
林彪叛国投敌，黑龙江双城林彪纪念馆，铭刻其功其德，至今未听说「不」。
就这个理，你以为然吗？
若依你理，列宁、苏共、中共、双城党政军民，今应向你讨个说法；劝你再将那个文件看懂，审谛你的「理所当然」还是「理所不然」！
七问：
可是，有人说你是张XX邪教、张XX邪徒。
答：
一、是正是邪，由国家说，不由「有人说」；古今中外「有人说」很多，所以造成无量是非人我、冤假错案，乃至反党、动国、乱众、内战、外战。
二、我国法律对构成犯罪的四个要件，有明确的规范「犯罪主体、犯罪客体、主观要件和客观要件」，专家对此亦有具体解读，劝汝细看。
若按「有人说」，中国气功界也应向他讨个说法；许多犯过罪，但已改造好的人，也应向他讨个说法；诸多犯罪分子的家亲眷属、亲朋好友、师生同事，也都应该向他讨个说法。
您既然听到这个「有人说」，我代表这些「邪徒」，拜托于您，向「有人说」讨个说法好吗？
说 明
一、此文初版，已发表于2021年1月16日《中华英才》 2021年第2期 总第734期。
二、此次四版，增添伏羲文化、犹太教、伊斯兰教、三品。
三、鉴于现代文明的发展，今后应该还有相应增删修改。恳望同仁关注，不吝斧正。
饭僧印广
2022.11.04修订于邳州白马寺
附件一：太极楞严浅解大道无形、如性无相，「太极」也。（亦有说为太极之前「无极」也，今取前说）一念不觉，而有无明。无明有四：「生、住、异、灭」，所谓「四相无明」；亦名「生相、业相、转相、现相」——真如不觉「生」「三细」。前三亦名前七转识（非尘），虽有动相，而无形相，「阴鱼」也；第四名后七转识（胜义尘、境界心相）。境界为缘长六粗（浮尘六识、境界心相）。胜、浮二尘，皆有心相，「阳鱼」也；阴阳二鱼，所谓「太极生两仪」也。又，阴阳化现——生、住、异、灭（生、业、转、现）——四相无明，所谓「两仪生四象」也。
现相无明，点线面体，故现虚空空旷之相，而成乾卦，天也、空大也。
无明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，而成巽卦，风也、风大也。
无明风动，坚固妄想，故有金轮保持国土，而成坤卦，土也、地大也。
无明风动，风金相摩，因变化性故现火光，而成离卦，光也、火大也。
金轮本润，火光上蒸，热汽冷气故现水轮，而成坎卦，水也、水大也。
水火交互，递相为种，火势劣水湿为巨海，而成兑卦，泽也、江河也。
水火交互，递相为种，水势劣火结为高山，而成艮卦，山也、岩石也。
土水交互，递相为种，抽为林木因风发响，而成震卦，雷也、音声也。
伏羲文化从「太极」（佛教说为「性空」）生「两仪」（佛教说为「缘起」）；
伏羲文化从「两仪」生「四象」（佛教说为「同异发明」）；
伏羲文化从「四象」生「八卦」：坤、坎、离、巽、乾、艮、兑、震，复从「八卦」生「万物」「人、文、社会」「或太于任意之量但不超越圆周及其空间；或极于任意但不等于零界或者空无」（佛教说为「世界相续、众生相续、业果相续」「十法界相，其大无外，但不超越于心；妙真如性，其小无内，但不断灭于空」）。
据中国历史考证，伏羲文化起源于八千三百年前的远古时代（据乌克兰历史考证为七千年），二千年前文字文明之《法华》《楞严》，尚称无人能解之「天书」「奥典」「密因」「秘髓」；何况这茹毛饮血、结绳记事时代「太极」「天图」？古圣先贤呕心沥血，直从长期天文、地理、人事、禅定、哲辩，多所考究，面对累劫沉迷之众生，解说无字之天书，无疑醒聩震聋，谈何容易。
我佛世尊怜悯众生，下世之前，于兜率宫观察数千年间，为解伏羲文化「无字天书」之难，先于五千年前发明华夏象形文字；为圆伏羲文化平铺直叙「第一难解之法」，复于二千五百年前，第八千次降生人间，开方便门，示真实义，先从五蕴、六入、十二处、十八界、七大，一一会归「如来藏妙真如性」，复从「性空」回向「四相无明」，复从「四相无明」「即性周遍」于「世界相续→众生相续→业果相续」。
由是而成伏羲文化之「别解」、「太极天书」之「佐证」：彼之直述「性空缘起」——「太极生发八卦万物」而有「太极图」；此之曲从「缘起性空」回向「性空缘起」——「随心应量周遍法界」而「如来藏」。
二者异名，表述非一；其体无二，义岂有异？此于哲理逻辑、科学辩证、自性认知，应该不难说通。所谓异曲同工、殊途同归，理见于此，义穷于是。
说明：
伏羲文化者，一图为「本」，文化乃「迹」，「本」无一字，「迹」真几许？是故，笔者虽据《楞严经》大义，结合现代哲学社会科学，参照历代先贤相关解析，进行对照，未必尽然，不免诸多不确定性乃至牵强附会之嫌……所幸绝对宇宙真理，本即无字之经，是故我佛世尊，末后一着——「依智不依识」！意即一切既有先知先识皆可放下，但以自性智慧体认！
感恩佛陀为后来人开辟了一条认知真理的道路。笔者期盼有缘同仁，本着「理论创新」「开拓创新」的精神，依「自性智慧」，生大欢喜心，共「发思想之先声」。
或问：
伏羲文化，并无一字可言，楞严天书，亦非世人可解，你今凭何弄出长长短短？让我如何看你？
答：
一、八千年前，伏羲文化，太极图时，结绳记事，诚无一字可读，非无语言流传。历史现实，无可断层。依佛教言，今人皆是古人再来，现实皆为历史更迭。天地万法，互为印证。伏羲文化，由语言而文字，由文字而社会，何事非从太极流出？何物非自太极而来？我之「长长短短」既为「弄出」，汝之「方方圆圆」又是如何而出？
二、楞严三昧，正解太极，古文艰涩，理义不虚。今逢盛世文明，水涨船高，我藉科技之力、前贤之基，未觉有何幽玄难解；汝既自甘世人，云何涉嫌「天书」？汝若不识「天书」，云何以之问难？汝之不识，他人就不能识？就不该识？劝汝理路搞清，再行问难，以免徒造口业，冤枉受报。
三、无始之时，空无所有，虽无所有，自性本具。自性既具，即性周遍，随心应量，而为万法。
空性为一，「无同异中」，何分你我？明于此理，当下解脱，证同体大悲功德。是故，我今看汝「你就是我，我就是你」，所谓「分别不妨无分别」也，万物一体，害人即是害己，利人即是利己；
既言随心，自有量化，你我与他，「炽然成异」，六道轮回，十法界相，由此激发，菩萨度生利他功德。是故，我今看汝「你中有我，我中有你」，所谓「无分别不妨分别」也，累劫骨肉，宿劫父母儿女，今生父母儿女，差别几许？
敢问大德，您今如何看我？
笔者他日，还会对此太极，再作耶稣基督解、默罕默德解、犹太摩西解，乃至哲学、科学、国学、日用百事、无情万物及于万相，诸所浅解，您又将会如何看我？
须知世界万物，尚有一人、一事、一物、一时、一行、一处、一丝、一毫、一点、一滴，不契其机，便不配为太极之图。
复问：
自性智慧？这没头没脑的话，怎讲？
答：
自性智慧，不可思议。既难思维，亦难言宣。有头有脑，难派用场。有口有舌，难以言表。虽难思维，不可不思；虽难言宣，不得不宣。佛陀慈悲，别出心裁，开方便门，示真实义。可是众生，积劫沉迷，先入为主，枉自执著，不解佛陀，良苦用心。开方便门时，则为执相昧性；示真实义际，则又执性昧相。「真非真恐迷，我常不开演」，佛陀「无奈」，唯以「依智不依识」——一剑封喉！所谓「言语道断，心行处灭」，直任当人，凭己造化，自去拿捏。笔者或不识趣，总想说点门道，今以些许比方，试作投石问路。唯期同仁，不以为讥，但以为探，共相斟酌：
汝看诸有情，初生为儿犊，吮乳何需教？此即为自性！
长大既成人，男婚女配事，又何待人传？此即为自性！
有时脱口出，说后问自己，这是怎回事？此即为自性！
身被蚊虫咬，顺手一巴掌，何待思维力？此即为自性！
鸟凭一张嘴，构筑安乐窝，此术又谁授？此即为自性！
虎毒不食儿，物各伤其类，毋需谁布教，此即为自性！
印广
2022-11-08
|小黑屋|手机版|Archiver|心之力网
( 闽ICP备2022015686号 ) 
|
百度统计
发表于 2023-1-8 06:42:51
QQ好友和群
QQ空间[/url] [url=]
腾讯微博[/url] [url=]
腾讯朋友[/url]
收藏
转播
分享
淘帖
顶
踩
楼主| 发表于 2022-12-9 14:26:10 | 
