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《楞严经》七处征心概要

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发表于 2023-1-12 18:04:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 莺歌 于 2024-1-17 18:59 编辑

《楞严经》七处征心概要

    七处征心、八还辨见,楞严经里,
阿难说了七次心在哪里:

一、心在身内;
二、心在身外;
   三、心潜在根里;
             四、心在内外明暗之间;
      五、心在随所合处;
  六、心在根尘之中
     七、心在无所著处。


《楞严经》七处征心概要



江都当宣   法华论坛


第一处征心:
阿难认为心在身体的内部
阿难讲心在肚子里
佛讲  如果在肚子里  你怎么不先看到你的这个五脏六腑啊
所以以此法来破阿难的妄执

佛打了一个比喻 在讲堂内 不先见到如来和大众 却先看到外面的林泉

第二重征心:
阿难马上又灵机一动
转过来  执着心在外
跟捉谜藏一样
佛讲:如果心在外  张三吃饭  李四能不能饱?
如果心在外  是不是应该先看到自己的五官 头顶?
如此来破除

第三处征心:阿难讲  心潜根里  就潜在眼睛球的背后
佛讲:如果心在眼睛球背后   心能不能看到眼睛球?
如果心能看到眼睛球   那么这个眼睛球就变成了身外之物了!
如果心不能看到眼睛球   那么怎么能说这个心潜伏在眼睛球后面?
这样来破

第四处征心:阿难讲:开眼见明  闭眼见暗
这里 佛分的好几个步骤
首先讲你如果是闭眼见暗的话
那佛又问:你这个暗境界与眼睛相对不相对?

1、如果相对的话   暗境界就在眼睛的前面了  怎么能成为你体内的东西了呢?
如果说此暗境界   成了你体内的东西的话   那么在一个黑暗的房子里的一切人、物    就都变成了你的五脏六腑喽?

2、如果不相对的话   怎么能说成见到了什么东西呢?那么你如果一定要坚持:闭眼见暗  就是见内的话
那就是:视线拐个弯儿  看到身体里面
那你在开眼见明的时候  视线怎么没有拐个弯来
再看到自己的额头、眼眉毛啊?

既然如此   说明你的“闭眼见暗  就是见内”不能成立!
假如你睁开眼
能够见到你的额头和面部的话
那么你的心和眼睛就应该在虚空中了!
已经不是你的身体了!
更加谈不上什么“闭眼见暗  就是见内”了!

第五处征心:
是讲:随所合处   心则随有
佛再三强调:随所合处  能合的心一定要有体  
一定要有相
而事实上  心并没有体   所以心无所合!

而且佛又退一步假设心有体   那心到底是一体  
还是多体?
到底是遍体   还是不遍体?
最后将这四个假设一一破除否定,而证明心无体!
所以心无所合!

第六处征心: 阿难又计"心在中间"
佛就逼阿难交出中间这个位置在哪里?
是在身外的环境呢?还是在肉团身?

1、假如说是在肉团身的话   在身体的前后左右边上   都不能叫“中”

2、假如说是在身外的环境的话   那么有没有一个具体的位置?

A、如果没有一个具体的位置   那么这个“中”就不存在

B、如果有一个具体的位置   那么南观成北   东看则西   哪谈得上什么“中”不“中”?
阿难解释说:这个“中” 是指在“有情”与“无情”这个中间

佛讲:如果在“中”的话  你这个心兼不兼这个有情和无情
如果兼二者的话
这个有情与无情成了敌对  怎么立“中”啊?

如果不兼的话   这个“中”就不存在!

第七处征心:
最后转计“一切无著”:心无所在
阿难讲:心一切不执著
佛讲:你说“心一切不执著”
那你这个“不执著的心”

1、如果说没有任何形相的话   那么这个心就不存在

2、如果说有个形相的话   则必定就有个方位处所    你怎么能够说心无所在呢?

其实,佛在这七处破妄识里,很多法还都是方便说,只要能把阿难的七个错误的见解破掉就算达到目的了,

从究竟来讲,心哪里都在,在内、在外、眼球后面都是真心。真心离一切相,又即一切法。无形无相、有形有相都是真心!
讲到底,一心三藏才是究竟真理!

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发表于 2023-1-16 06:17:04 | 显示全部楼层


     佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术。佛敕文殊将咒往护。提奖阿难。归来佛所。佛问其发心出家之始。阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在。
    七处征心,从心在身内、身外、潜于眼根、有暗则藏有窍则明、随有、在中间、乃至无着,每征一次,被世尊破为无有是处,阿难穷其所闻终于七征不得其心,这才放下自己思想,五体投地拜伏世尊面前,请求开示。世尊指出无始生死根本,阿难现在把攀缘心当做自性,以至于颠倒轮转,一切众生一俱如是,故执攀心为真这是众生轮回的第一个根本原因。进而世尊又开示无始菩提涅槃元清净体,第八识体如来藏摄一切法生一切法全体是真,众生虽然皆有无缺,终日承其功能利用,但不认识这个真本,所以颠倒轮转,故不识真本是众生颠倒轮回的第二个根本原因。
【七处征心妄】
      一,心在身内
     倘若如果心在身内,那么心新看到的应该是人的内部,诸如五脏六腑,为何心不见五脏而见外物呢
      二,心在身外
     如果心在身外,那么身心分离是不相知的,但事实上身心是有相通的
     三,心在根里
     心在眼根,就好像眼睛上戴上了眼镜,心就是眼睛,而我们的眼睛好比眼镜。但是眼睛能看到眼镜,那么心能看到眼睛吗?
     四,心在内外明暗之间
     阿难比喻,睁眼看世间万物,闭眼一片黑暗如五脏六腑。这是阿难根据人体的孔窍来做比喻的,即有孔睁开为明,闭上为暗。佛告诉阿难,当你闭眼见暗的时候,这个黑暗的境界是和眼相关还是不相关呢?如果和眼睛相关,那么黑暗就在眼前,怎么能说看到身内呢?如果是看到身内,那么在黑暗的房子里面,没有日月灯光,这个房间内岂不都是你的五藏六腑。如果和眼睛不相关,那么怎么能说是看见呢?如果不看外面,就能反过来看到里面,身体里面的黑暗就是身内的话,那么睁开眼看为什么不能反看到自己的颜面呢?如果看不到自己的颜面,怎么能说是向内看呢?如果能够看到自己的颜面,那么觉知的心和眼都在虚空才对。怎么能说在身内呢?在于虚空,自然不能是你的身体。现在如来和你对面,你的眼睛己经看到,但是身体还没有察觉,照你的话身体和眼睛实在是有两个觉知的心。那么你的一个身体应该可以成两尊佛。这是不可能的。所以你所说的看到黑暗就是见到了身内是不正确的。
     五,心在随所合处
     阿难说,那么心不在里外和中间,那其实是六识是思维的产物,是相结合的。佛祖说,有结合就会有体有形象;如果是有形象的,那么拧自己一下,你觉知的心(痛)是从内而出呢,还是从外而入呢?如果是从内而出,心还是在心里,如果是从外而人,应该先看到自己的相貌。阿难又说,眼睛只是看见,而心是感知的。佛说,如果眼睛能够看见,那么你在室内,门可以看见外面吗?又如已经死去的人,眼睛尚在,应该可以看得到。可如果能够看,又怎么能称为死去呢?阿难,你的觉知之心如果有形象,那么是一个,是两个,在你的身体内是遍布你的身体,还是仅仅局部?如果是一个形象,那么你以手抚摸其中一个肢体,四肢均应感知,而都感知的话,你根本不会知道这个抚摸。如果抚摸时感知有具体的地方,则你的心肯定不是一个。如果是多个那就不止一人。哪一个是你自己呢?如果是遍布身体,那么和刚才说的一样,是不成立的。如果是局部的,那么同时触摸你的头和足,如果头有感觉,足就应该没有感觉。而你则不是这样,所以心是随物结合而存在的理论是不正确的。
     六,心在根尘中间
     那么心体是否兼于根尘? 如果不是,那么与根尘无关,也就没有体性;如果是,那么眼根有知而色尘无知,怎么会是在中间呢
    七,心并没有住所
世间有很多物象,诸如飞禽走兽海陆空,如果说心不附着在上面,又如何感受到呢,那么这些物象到底是有还是无呢。如果说不存在,那么一切都是幻境;如果说存在,那么就是有所依著,怎么能说不著呢
佛祖又问,你是用什么看见的。
     阿难说是眼睛。
     然而佛祖说,没有心只有眼睛又有什么用,死人也有眼睛,却什么也看不见。
    我思故我在也是类似的,无非是五蕴是六根六尘六识的结果,思维并不是心。
    所以说眼睛看到的,凭借六根看到的六尘而生出六识去做判断,都是虚妄的,不真实的,有造作的。
     进一步说,妄心是依尘而存在的,说白了,就是有外缘;而真心是没有外缘而不变存在的。
     
本帖最后由 林麟斋院 于 2023-2-16 05:35 编辑


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