楞严经讲记·第二次修订版
印广门清法师主讲
061讲
file:///C:/Users/LENOVO/AppData/Local/Temp/ksohtml27924/wps98.png阿难!如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,黏妄发光。是以汝今离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,嗅性不生;非变非恬,尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄?
汝但不循,动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相,随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。
由彼觉明,有明明觉:在这里「觉明」呢,说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的,但是生相无明也是我们的性具功德,由生相无明开始打妄想,然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明,统统包含。
失彼精了:就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后,本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略,叫「失彼精了」。其实失了没有啊?没有。
黏妄发光:我们以上讲那个山西阳曲老居士,念佛念到九点半,外面并没有开灯,他却能看到。那是什么光啊?打比方,那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后,叫了一下,把他吓了一跳,说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚,是不是「黏妄」了?就发出了黑光,然后同分妄见开灯才能亮,又发的是白光,明白吗?所以我们现在是不是「黏妄」了?白天黏那个太阳就发那个白光,黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人,他排除一切杂念妄想,白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗?有一天虚云老和尚在山上散步,遇到两个出家人打着灯笼,他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了,伸手不见五指呀,不知道老和尚怎么在这里?虚云老和尚是下午就进山散步的,本来眼前清清楚楚,一听到说伸手不见五指,当下两眼一黑,什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定,他心里没有一丝一毫的妄想,散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中,就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒,也没有区别。
是以汝今离暗离明,无有见体:如果离开了明和暗,没有见体了,它想象不出来还有什么能见的东西在那里,这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘,把觉忘记了,这就是众生的悲哀。
离动离静,元无听质:只知道攀外界的声音——动静二尘,而不知道里面能听的是谁。无通无塞,嗅性不生:如果离开通塞二尘,就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬,尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄:这是讲我们的六根,自从六根之性被六根之相所束缚,六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法,攀缘以后呢,又执著在眼识、耳识等六种意识心里,而忘记了六根见性,不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘,所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的?叫「缘所遗者」。
汝但不循,动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相,随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见:这个十二相是六尘,***、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗;声法分为动、静;香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了,没有所缘能不能产生所缘缘?能不能产生这个意识心?不能。那么回到这个眼睛来,佛又有另外一个办法,能见的是心而不是眼睛,是不是自然就回到见性来了?抱着石头过河,走一步看一步,就看到这里来了。
「不循动静」,离开这十二相。佛前面讲怎么离啊?还呐,八还辨见呀。我们不理睬它,不理睬十二相就行了,还掉了,这些办法是不是很通俗易懂啊?这个明暗相一离开就还掉了,就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀?还不掉,然后在眼睛做文章,再进一步知道能看的不是眼,是见性,更加还不掉了。
「随拔一根」,以眼根为例。「脱黏内伏」,明暗相是不是黏呐?脱了这个明暗之相,这个感觉是不是没有了?眼识是感觉,没有了尘还有没有受啊?它没有感受了。那还到眼睛的时候,我们又知道能见的是心不是眼睛,人死了以后眼睛能不能见啊?不能见。如果能见的话,眼睛能不能见自己眼睛呐?前面已经破除了。「内伏」,是不是伏到见性了?离开了眼睛肉团根,伏到了前七转识(见性)。
「伏归元真」,是一精之明。如果再细一点,一精之明是不是后面真元?我在没有动之前还有不动的东西,在前面六种比较粗重的意识心动的时候,我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候,你是不是感觉还在动啊?感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」,你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱,破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看,是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」,就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性,但是比起凡夫、比起二十八层天来,他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢,他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢,仍然是有漏。所以漏与无漏,不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前,上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」,基本上是一个意思。「耀性发明」呢,就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」,眼睛「发本明耀」了,耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入,一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根,注意,什么也不听,当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候,你就是眼睛瞪在这里,人家前面走了,你知道不知道是谁呀?不知道的。就是有桂花香、牛肉香,你能不能闻到呀?你都闻不到了。一根定了,其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根,寄根明发:前两句以我们眼睛来讲,山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多,没有光明,没有黑暗,他心里就能看到。「明不循根」,那我们知道,没有灯的情况能看到,是不是眼睛能看呐?不是眼睛能看的。那他老婆一叫,他眼睛还在不在啊?怎么就看不到了呢?是不是体现出「明不循根」?与眼睛有没有关系啊?「寄根明发」,是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用:在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法,万法即是一,一即是万法。以六根为例,六根所能起的作用,任何一根都能起,任何一根都能起六种作用。以浅悟深,大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋,它就是释迦牟尼佛,它也有灵知性;但是无情物要成佛,一般而言,它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀?这就是它将来得度的因缘。
阿难!汝岂不知?今此会中,阿那律陀,无目而见;跋难陀龙,无耳而听;殑伽神女,非鼻闻香;憍梵钵提,异舌知味;舜若多神,无身觉触。如来光中,映令暂现;既为风质,其体元无。诸灭尽定,得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念。 阿那律陀,无目而见:阿那律陀双眼失明,他用头顶看。还有人眼睛长在手掌心里,长在脚板底。
跋难陀龙,无耳而听:他用什么东西听呢?头上的龙角。所以大千世界无奇不有呀!
殑伽神女,非鼻闻香:「殑伽神女」是个河神,「殑伽」翻译成汉语叫天堂来。这条河发源于****山雪顶,有一个叫阿耨达池,河水是从那里而来。她是殑伽河的河神,没有鼻子她也能闻到香味。
佛在这里举许多例子就证明,我们这个能知、能见不一定就执著于所谓的眼睛能看、耳朵能听……讲究竟义,这个能与六根没有关系的。有六根也好,没有六根也好,它都能显现出来。按照同分妄见是眼睛能见,耳朵能听……按照别业妄见,它可以打破常规。所以通过同分妄见与别业妄见交错,来证明我们的见性不一定非要依靠这个六根来显现。
憍梵钵提,异舌知味:憍梵钵提这个菩萨的舌头跟人家不一样。像个老牛的舌头一样。前面我们介绍了,虽然不一样,他也能知道食品的味道。
舜若多神,无身觉触:舜若多神是个虚空神,实际上就是四空天的天人,他没有身体;但是他同样能觉察到冷暖、涩滑,因为这是他的本性。
如来光中,映令暂现;既为风质,其体元无:通过如来的神力,在如来光中让这个舜若多神显现一下子,让大家看到他也就是像一股气流一样,像风一样,他没有肉体。
诸灭尽定,得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念:「诸灭尽定」,是指四果罗汉。「灭尽定」,已经没有受,没有想,也叫灭受想定。他同样有肉团身,同样有六根,他没有感觉。你把他一块肉割下来,肉还照长出来,也不痛。即然没有受,他有没有想呀?「久灭意根」,意根都灭了,还有没有眼、耳、鼻、舌、身这五根?注意,讲怎么样灭不等于把我们肉团身就灭掉或者就怎么样,它是不是还在呀?这个时候已经成了聋子的耳朵——摆设而已。「圆明了知」,照样跟其他人一样,说话、走路、吃饭、开玩笑,这都是「圆明了知」。「不因心念」,不需要脑袋思维,他是信口开河。
47.《楞严经讲记》 第二次修订版
阿难!今汝诸根若圆拔已,内莹发光。如是浮尘,及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成无上知觉。
诸根圆拔:是定力成就,在四种涅槃里相当于有余依涅槃,不舍当下肉身证四果罗汉,不舍当下肉身证分真即佛,不舍肉身当下证极果如来。
内莹发光:我们在待人接物变成自性流露。一个明心见性之人,他以慈悲心、关爱心、平等心对待一切众生。境界现前的时候,层次深的人想都不想,他知道一切都是我,他自然而然就知道该怎么处理。境界次一点的他想一想,他是谁我是谁呀?马上心平气和,不会跟人横眉冷对。不仅看到自己父母的今生今世,而且要对自己父母儿女的生生世世负责任,而且对生生世世的父母的生生世世负责任。这就是「内莹发光」,你知道该怎么做了。修行人就要做大丈夫,拿得起放得下。刚才才跟你拍桌子打板凳骂娘,两分钟以后就可以称兄道弟。有什么了不得的事情呀?啥事也没有。
如是浮尘:「浮尘」,就是这个臭皮囊。及器世间诸变化相:这是外尘。如汤销冰:就像把冰块放到开水里或者把开水倒在冰块上一样。应念化成无上知觉:里面的心已经变成了正念。所以外六尘、内六尘,依报随着正报转。「无上知觉」,就是开悟,就是明心见性的大智慧。这里带有鼓励引导,你如果能证到四果罗汉,也说成无上知觉。
阿难!如彼世人,聚见于眼。若令急合,暗相现前,六根黯然,头足相类。彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同。缘见因明,暗成无见。不明自发,则诸暗相永不能昏。根尘既销,云何觉明不成圆妙?
这段经文比前面举的那些例子更深。前面有些是六道凡夫,有些是证果圣人,证明他们这个见性不一定非要依照固定的根来起用。眼睛看不到的可以用头顶看,鼻子闻不到的可以用脚来闻,耳朵听不到的可以用角来听。这里呢,是离开了自己的身根,他都有知觉。
如彼世人,聚见于眼:「聚见于眼」就是用眼睛能见。若令急合:就是眼睛闭起来,那么暗相现前。暗相现前:是不是除了暗相其它什么都看不到了?六根黯然,头足相类:眼睛闭起来看不到了,就好像头和脚跟一样,头和脚跟能不能看到啊?看不到。
彼人以手循体外绕:一个人用手沿着他的身体在外面绕。彼虽不见:他虽然看不到。头足一辨,知觉是同:头和脚是不是能感到后面有动静啊?
缘见因明:如果我们把这个能见的见性看成是因为有外面的这个光亮才能见到。暗成无见:那么暗来的时候,你再能不能见到东西?这是我们养成的习惯,非要有光明来才能看到东西,所以暗来你看不到。如果不依赖的话,你在暗中能不能看到东西啊?在很暗很暗的环境里,你定心一两个小时以后,就能看到一些东西,是不是?过去修行人在深山老林里不穿衣服,他照样能抵抗寒冷。
不明自发,则诸暗相永不能昏:「不明自发」是不依靠外来的明,而是靠我们自性光明成就这种定力。虚云老和尚是不是「不明自发」啊?
根尘既销:「根」,就是身根,是内六尘;「尘」,***、声、香、味、触、法,为外六尘。这里的「销」包括有余依而销,包括无余依而销,心莹发光,我们的肉身即有即销,他已经不执著了。云何觉明不成圆妙:怎么「圆妙」呀?我们明心见性乃至进一步修行以后,由于「根尘既销」,不再执著于这个眼、耳、鼻、舌、身这五根能见,不再执著于色、声、香、味、触为所见,这五种俱生意识就变成成所作智,见怪不怪;或者说是心能转境了。同样一个冤亲债主,在没有转成所作智之前,你看他是不是心里烦恼呀?你现在看他就感到很亲切。因为你自己的心变了。外部的环境没有好坏,是我们的心有好坏。
第六识过去的妄想分别就变成起智分别,就变成妙观察智。刚才讲了,看到冤亲债主,自己没有嗔恨心了,充满了关爱,这是直觉。然后意识心呢——你就是我,我就是你。各种观照就来了,这叫妙观察智。妙观察智变的当下,这个见分见性就变了,怎么变了?变成平等性智。一切法都是一个念。我们的第八识在此时就变成大圆球智。十方三世无量的时间、空间、无量的万法,他当下就感到是自己。
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阿难白佛言:世尊!如佛说言,因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏。
因地觉心:也就是因地心。欲求常住:就是成佛。要与果位名目相应:成佛后的果位有七种名,下面详细来讲。
菩提:是智慧德能,也叫智德,也叫菩提果。「菩提」是掌握对整个宇宙人生的认识,是解决世界观的问题。从当下这个人到周边的环境到十法界万法万相,你怎么看法?一个开悟的人,他不会受大苦恼。问题是你是不是真正开悟?有道无道,自己要知道。菩提有无量的等级,在这里是究竟菩提。究竟菩提成就了,最低位是十信位满,也就是初住位,最高位直接成圆满佛,像龙女那样。
涅槃:也叫断德。断德是方便说。烦恼能断得了吗?涅槃有两个阶段,先后破除分段生死和变易生死。分段生死就是有肉团身这种生命的假相,我们变现各种各样形相的众生,一生一世是不是一个段落?做人一段,做鬼一段,做天一段等等。变易生死就是我们的烦恼习气。把这两种生死烦恼都解除,叫涅槃。前面讲了四种涅槃,这里是指「无住大涅槃」。
真如:是法尔如是、本来如是。在别教、通教里说为真心本来面目,与空如来藏相对应。无妄曰「真」,无异曰「如」。真如没有一形一相,无生无灭,如如不动。那么,圆顿大法中真正的真如是有别于通教、别教的。在十法界万法里,如果还有一个东西你认为是假的、是妄的,这个牛屎是妄的,那你心里认为的这个真就不真;只要十法界还有一个东西你认为不如,那你心目中认为的这个如仍然是邪法,所以无一法不真,无一法不如,才叫「真真如」。
佛性:什么是佛性呢?凡夫当下就是佛,因为真心夹杂着妄想而成为凡夫。注意,这都是方便说。就跟炼矿中金一样,矿中的金就是佛性,有了矿渣成为凡夫。修行的过程就是冶炼的过程,就是去除矿渣,使真心显露。真心显露是不是当下贵重无比呀?「佛性」,究竟说,那个矿渣是不是佛性啊?是我们的真心本来面目随缘显现为纯金,随缘显现为矿渣,随缘显现为矿渣和真金和合的矿石。
庵摩罗识:翻译为无垢识,也叫净识,可方便说为第九识。它能善于分别一切的万法,自己没有任何的污染。有的把它解释为由转第八识而成「庵摩罗识」,这个讲法有漏洞,「庵摩罗识」是法尔如是。「庵摩罗识」就是空如来藏的那种特性,也就是前面的真如,是真如的一种妙用。第九识由于起了一念无明妄想,所以把它和合为第八识。如果讲在第八识中除去了妄想以后而使这个庵摩罗识再次现前,仍然是方便说。在第八识的时候它在不在呀?它也是现前的。现在是不是达到第九识了?那个真如(空如来藏)就是没有任何的分别心(叫原始佛)。
大圆镜智:它也是由第八识转成,也能分别一切法而不受污染。但大圆镜智是普照万法而不分别。根据这个名相与它的这个妙用,如果更确切一点地说,加一个字,叫大圆球镜智。它不是平面的,是全方位的,无穷无尽。
是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝:注意,这七种东西,实际上是不是一个东西呀?都是讲它们的本性。它每一个法都是「清净圆满」。心外无法,法外无心,它是包容一切。「体性坚凝」,它是真实不坏。如金刚王常住不坏:金刚是坚固之最,何况「金刚之王」?「常住不坏」,是表时时事事处处,无非是一念之心。为什么不坏呀?都是一个本体。你自己的右手能不能把自己的右手打坏啊?要作如是的观照。