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觉悟本心·正版 2023年11月1日
过五关度六将证菩提
佛历二五五六年六月 讲于江苏省扬州市文峰寺
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好!阿弥陀佛!
今天,我们在这里做一个专题开示。这开示的内容,叫《过五关度六将证菩提》。有些同修可能感到好玩,啊?今天在这里开讲《三国演义》啊?我们今天这里,不是讲三国关云长「过五关、斩六将」,而是讲我们修行人在这里「过五关、度六将」。怎么「过五关、度六将」?解决我们修行人在修行的过程中最敏感的六个问题,这六个问题搞明白,你当下成佛(分真即佛,亦有说为菩萨位佛),当下往生!当然这个「往生」你可不要害怕,「往生」不是叫你马上就死,到火葬场去,不是的;就是开智慧、证菩提,现在就成佛,现在就是极乐世界国土的公民,将来我们在临终以后,我们自然就生在佛土。所以这么一讲,连对「往生」这个概念我们都搞明白了。
我们今天这里,我想先了解一下我们在座的同修,我们曾经告诉大家,把平时对我们佛法有误解、不信佛这样的菩萨,专门请他们今天来看看我们所讲的佛法他们能不能认可。所以我在开讲这个内容之前,我先来了解一下,我们这里还有一些不信佛的同修,你可以举手,我看看有多少,你们不要不好意思。不能怪你们不信佛,也不能怪社会上的人把和尚、尼姑、什么念佛拜佛的人讲成是迷信,因为这几千年以来我们就是在搞迷信。今天叫你们来开开眼界,看看你们所想象的佛法,与真正的佛法是不是一回事。
我告诉各位,从古到今,百分之九十五以上的和尚、尼姑、在家念佛的居士都是在搞迷信。这不是社会上的人对我们的评价,而是我们的老祖宗——释迦牟尼佛,在我们佛门内部就是这么规定,这就是搞迷信!
诸佛出世,他没有教我们念佛,也没有教我们拜佛,也没有教我们烧香、磕头,也没有教我们怎么短、怎么长,他就是告诉我们宇宙人生的真理。我们这个人当下是怎么来的?牛、马、狗、猫、小老鼠怎么来的?太阳、月亮、山河大地怎么来的?刮风、下雨、起大雾是怎么回事?哪有什么香、臭、苦、辣?这头上顶的天、脚下踩的地,是天大、地大,还是我大?为什么?我们刚才所讲的这一切的万法与「我」之间是什么关系?相互之间是什么关系?天上天下到底有几个佛、几个人、几条狗、几只猫?有几块泥巴、几棵大树?有几片风?有几滴雨?要解决这个问题。
佛出世就是为了讲这个法,要我们众生对我们当人当下,对我们周边环境——人事环境、社会环境、自然环境,有一个真正的了解。我们可以把它方便说为,佛是来讲科学,是来讲哲学的,但是这是超科学的科学、超哲学的哲学。讲到底,是讲一个「真实」。佛没有教我们念佛、拜佛、烧香、磕头。 所以我这么一讲,你们就不用担心。如果你本来想,「如果我不信佛,我哪好意思举手?」没有关系。大家明白吗?我把这话讲开了以后,我们不要不好意思。因为我发了这个愿,要叫那些不信佛的人,他今天在这里,他自己就能信佛,不需要人劝,而且他今天在这里,自己就能印证自己,「我已经成佛」,以显现出真理不可战胜!所以我们今天讲这一课,使修行人、没有修行的人、信佛的人、不信佛的人,重新对佛法另眼相待,耳目一新,要认识什么是真正的佛法。
好,我讲了这段话以后,我了解一下,我们在此前还没有信佛的同修,把手举起来,我看一看,我们心里有个底,好不好?请你们把手举起来,举高一点,八个,好,请放下。
特别是我们这些不信佛的同修,你们今天跟我们一起来验收,佛所讲之法是不是真理?我们能不能认可?那么,包括我们虽然信佛的同修,你也来比较一下:今天听的这个佛法与我这几年、十几年、几十年,我头脑中所想象的佛法一样不一样。
那么今天考虑到,有些不信佛的同修,还有大部分同修虽然信佛,他仍然处于迷信状态,所以这个讲法,我们想分两个步骤。
第一个步骤,带有扫盲性质;
第二个步骤,我们真正从佛法的实质讲起。讲佛法的实质,就是讲「过五关、度六将、证菩提」。
讲「扫盲」——就是「扫除文盲」的「盲」——这个「扫盲」,叫「扫除佛盲」,使我们对佛法的基础有个大概的了解。
那么现在我再做第二个调查。我们有的同修虽然信佛,但是到底有没有来世,他不知道;或者他即使相信有来世,但是他讲不清楚为什么有来世,他不知道,他就是相信。现在我们做第二个调查,我不相信来世,或者我虽然相信有来世,但是我讲不清楚,我不知道为什么有来世,属于这样的同修,把手举给我看一看,举高一点。三十二个同修,好,请放下,谢谢你们的配合。
我们现在先解决第一个问题,我们到底有没有来世?我们大家想一想,我们今天坐在这里听经,当下你能不能把你家里的那张沙发,或者家里那个电视机,你现在能不能想起来?能想起来,是不是?可是你现在能不能就坐在沙发上看电视?不能,是不是?也就是说,我们这个心与我们这个肉团身,它有相对独立性。我们这个心,它可以突破空间的束缚,但是我们这个肉身,它不能突破空间的束缚。这个「不能」,是指与我们这个心,它不可能同步进行,同时突破空间的束缚。那么我们问一下自己,既然是这样,我的心跟我的肉团身,它不能同步突破空间的束缚,那我这个心,它会不会随着我的肉身去死而死?会不会?不会。
那么我们再考虑第二个问题。我们每一个人,在这一生中,在几年、十几年,乃至几十年这样的过程中,我们总有一些令人伤心,或者令人高兴的事情。那我们想一想,我们现在能不能把这些事情回想起来?能,不仅是能,而且是历历在目,感慨万分。有时候高兴的事情恨不得热泪盈眶,伤心的事情恨不得咬牙切齿,是不是?也就是说,我们的心可以突破时间的束缚,跑到几年、十几年以前,当然也可以跑到几天、几年以后,但是我们这个肉团身,它没有办法突破时间的束缚。我们现在这个肉身,能不能跑到吃中午饭的时候?不能。能不能跑到我刚才讲话,比如讲了一秒钟的话,我们这个肉身能不能跑到一秒钟之前?不能。我们这个肉身只能一步步走向未来,它不可能逆时间倒流。所以我们第二次观照,我们这个心,它会不会随着我们这个肉身去死亡?不会。
好,我们再做第三种观照。几乎每一个人都知道有一句「俗话说」,什么「俗话说」?人老心不老,是不是?所以我们现在查一下,我们今天在这里的同修,小的有五六岁、七八岁、十几岁,中等的二十几岁、三十多岁、四十岁、五十岁、六十岁,我知道七十岁,最多的有七十八岁。我不知道今天这里有没有八十岁以上的人?有八十岁以上的菩萨把手举给我看一看,八十岁以上的,一个、两个、三个,三个八十岁的,好。
我现在来问大家一下,我们都知道我们这个肉身,从小到大,从大到老,慢慢地脸上有皱纹,头上有白发,到了六十岁以上,我们就感到有点老态龙钟,有这种感受是不是?但是我们想一想,我们是不是时时都感到跟小孩子一样,很天真很烂漫?你看那七八十岁的老人在一起,有时候他还调皮得跟小孩子一样,是不是?那么我们想一想,我们有哪一个感到我们的心已经老了的人,心感到老了的人,把手举给我看一看,有没有?我看一看。没有一个感到心老的,都是老顽童,是不是?我告诉你,你就是过一百岁、一百万岁、一百万万岁,你都会感到跟小孩子一样,这就是妙法。既然我们的心不会随着肉身的老而老,它会不会随着肉身死而死?不会。要明白这个道理。
那么我现在讲到这里,刚才有大概十几个同修,对于「有没有来世」还有含糊的人,你现在对「来世到底有没有」还感到含糊的,或者不相信的人把手举给我看一看,看有没有。一个,还有没有?两个、三个。好,还有三个人对「到底有没有来世」感到有怀疑,我今天就来跟踪追击,我再来就这个问题开示。
这个开示,不用我们的心法来开示,用大家所熟知的王阳明的一段公案来讲。王阳明是明代人,他在五十岁的时候,已经是名满天下的大学问家,又是统兵讨贼的大帅。他在镇江时,有一天去金山寺游玩。一路走来,觉得寺中的景物很熟悉、很亲切,一草一木都似曾相识。他走到一间禅房前,房门紧锁,十分陈旧,门上还贴着封条。王阳明左看看右看看,感觉自己好像住过,就请知事和尚开门进去看看。知事和尚连忙解释说:「这间禅房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方,里面供奉着他的肉身舍利。他老人家遗嘱交待不能打开门的。」王阳明一再请求开门,以他当时的声望权威,知事和尚碍于情面,只好开门。开门一看,一位已经圆寂的老和尚端坐在蒲团上,五十年过去了,面目还是栩栩如生,宝相庄严。墙上写着一首偈子:「五十年后王阳明,开门犹是闭门人。精灵去后还归复,始信禅门不坏身。」
原来,老和尚在圆寂的时候,已经能够察知过去未来的事情,早就知道自己投胎轮回,名字叫王阳明,而且五十年后还会再来。所以老和尚特意留下偈子,提醒王阳明不要忘了自己到底是谁。我们想一想,这是简单的巧合?还是冥冥之中自有定数?王阳明有前世,我们谁没有啊?
还有一个关于北宋著名文人黄庭坚的公案。黄庭坚自幼聪慧,年纪很轻就中了进士。据江西《修水县志》记载,黄庭坚在担任黄州知府的时候,有一天午睡时,梦见自己走到一个村子里,看到一位满头白发的老婆婆靠着门站着,好像在等谁;门口有一张香案,上面供着一碗芹菜面。黄庭坚平常最喜欢吃芹菜面,所以这时候不由自主地端起来就吃。一觉醒来,他对梦里的事情记得十分清楚,而且嘴里竟然真的有芹菜的香味。以后又接连做梦,都是同样的情景。 黄庭坚感到非常奇怪,于是循着梦中的道路走。让他十分惊讶的是,他果然来到一处乡村,所有景物都跟梦里一模一样。梦中见到的白发老婆婆也正站在门前,旁边有一碗香喷喷的芹菜面。黄庭坚上前问缘由,老婆婆说:「今天是我女儿的忌辰。女儿生前最爱吃我做的芹菜面,所以每年这个时候,我都会摆上面来祭奠女儿。」于是他又问:「你女儿去世多久了?」老婆婆说:「26年了。」黄庭坚又一惊,他当年也正是26岁。
进到屋去,里面有个尘封多年的大柜子,因为老婆婆不知道女儿把钥匙放在哪儿,所以一直没打开过。黄庭坚想了一想,就轻而易举地找到了钥匙。打开柜子,发现里面全是女孩生前读的书,还有写的文章,居然和黄庭坚历次考试的文章一字不差。黄庭坚这才明白自己回到了前世的家,这个老婆婆就是他前世的母亲。于是他把老婆婆接回府里,奉养终生。后来,黄庭坚写了一首诗:「似僧有发,似俗脱尘,做梦中梦,悟身外身。」清朝的诗人袁枚在知道了黄庭坚前生后世的事之后,在《随园诗话》中写道:书到今生读已迟,惠及来世当此时。 从这两件历史,注意,我们今天一定要讲法有理有据,而且经得起我们的考证。并不是说人家怎么讲我就怎么信,不是的,那是搞迷信,一定要我们认为:嗯,就是这样!我告诉各位,佛到这个世界上来,就是讲一个「真实」,真理不可战胜!
我刚才讲了这两件事情以后,还有没有不相信来世的人?有的话,大家不要客气,把手举起来看一看,有没有?还有两位,但不是刚才那三位,这个没关系。
那么我们第一个过程呢,到这里告一段落。接着我们要解决,我们来到这个世界上,我们任何人,他不存在死亡。死亡是我们肉团身这种变化,我们里面那个真人、那个真心他不会死。就比如来讲,我刚才讲「不会死」这三个字,我在没有讲、没有想之前,这三个字在不在?在,它就是我们的真心。那么当我现在讲出来了以后,「不会死」这三个字当下是不是我里面那个真心变出来的声音?是。那么当我这个「不会死」三个字我不讲了以后,这「不会死」三个字它死了没有?没有死,如果死了的话,我以后再也讲不出「不会死」三个字来是不是?我什么时候愿意讲,它什么时候就现出来;我什么时候不愿意讲,它就歇下来。所以「不会死」三个字,它有没有生和死?没有,这个我们要好好用智慧观照,我们这个人到底有没有死。 所以我们经常讲,唐朝的人来了没有?秦朝的人来了没有?三皇五帝时代的人来了没有?我告诉大家,无量百千万亿年以来,我们谁都没有死过。因为我们一直到现在,都是一个老古董,唐朝、汉朝、清朝哪一朝不是我们?佛法就是研究这个学问。
那么我们一般地来讲,在佛法里判定,对来世深信不疑,对来世到底是做人、做鬼、做畜生,是当领导,还是当平民百姓,都是由我们今生今世所作所为而决定。我们今生今世所得到的财产、地位、名誉都是前世修来,我们今生今世所做的一切,在来生来世才能体现,就跟种地一样,春种秋收,秋种春收,这是一样的道理。你能对这个道理深信不疑,告诉你,你永远不落三恶道,最起码是初果罗汉的境界。不落三恶道,就是不做鬼、不下地狱、不做畜生,保证你在人道或天道修行。把这个问题解决了,我们等于进行一次「扫盲运动」,重新认识我们做人的价值,我们就开始向佛法靠近。
第二个内容,我们进行实质性的探讨。也就是说,对我们已经进入佛门修行的人、我们已经信佛的同修,最敏感的问题,我能不能往生,能不能成佛?怎样才能往生,怎样才能成佛?什么时候往生,什么时候成佛?什么叫往生,什么叫佛?对于这个问题,千古以来,一切的宗教家、哲学家、思想家、文学家、英雄、伟人、圣人,都在共同研究、共同关心这个问题,可是,谁也讲不清。而我们佛门内部,佛为了讲清这个问题,他讲了无量的经典来方便引导。 佛在讲这无量经典的过程中,大概划为两类。一类就是方便引导,叫结缘法,让你与佛结个缘,让你知道有个佛,让你知道怎样行善积德,但是这种办法不能成就人,你只能得到人天福报。第二类法,就是讲究竟法,单刀直入,开门见山,让你知道什么是佛。当你知道什么是佛的时候,你当下成佛!这叫了义法、究竟法。
那么所谓了义法、究竟法,在佛法里唯有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等等,这称为「圆教一乘大法」。而所谓不了义法,那是除此之外的无量的经典和法门。佛讲无量的方便法,出于无奈、无可奈何。因为一开始讲大法、讲正法,他讲「这个茶杯就是佛,就是阿弥陀佛」,谁都不相信,国王要砍他的脑袋。可是这就是正法,这就是真话!所以佛没有办法,讲了许许多多的小法,什么《阿含经》,包括《金刚经》,包括《地藏经》,包括《无量寿经》等等等等。告诉大家,这是佛无可奈何的办法。
所以讲这个法,既有好处也有坏处。好处就是说,慢慢地把修行人引导过来、哄过来、骗过来再说,然后佛把门一关,拍桌子打板凳:「告诉各位,老子现在要死了!以前讲的法都是假的,现在只有一个法是真的,你们不听就不得了,这就是《法华经》!」你们好好把《法华经》读一读,佛感慨万分啊!怎么讲?「世尊法久后,要当说真实」,这两句话的意思就是说,我现在是快要死的人,不得不给你们讲老实话呀!然后再讲,「十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三」。讲所有的国土上,只有这一本《妙法莲华经》,没有第二本经,没有第三本经。又讲了「唯此一事实,余二则非真」,唯有这部经是真的,第二部就是假的,在《法华经》都有佛金口玉言。那么佛如果不讲无量的方便法,我跟大家讲,到最后没有一个人跟他来听《法华经》,所以这是讲无量方便法的好处。
那么坏处在哪里?有些人他读了方便法以后,他再也不读其他的法,你再给他讲《法华经》他不相信:「嗯?我读的这部经就是佛讲的,佛讲的就是没有错」,这就麻烦了。所以佛在《妙法莲华经》拍桌子打板凳,把自己讲的其他的经典骂为牛屎狗粪,可是我们现在无量的修行人,死死抱住牛屎狗粪作为黄金白银,这就是我们佛法的悲哀!所以佛讲,这是搞迷信,这是佛门内部的外道。
所以讲迷信,是佛给我们加的帽子。不能怪社会大众看不起和尚、尼姑,看不起念佛人,因为我们就是在搞迷信。所以造成几千年以来,「求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角」。凤毛麟角谁看过啊?原因即在于误解了佛法,把佛所讲的方便之法执著为真实。当我们翻开《法华经》一看,你耳目一新!《法华经》到处都在讲、反反复复讲:听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、几句《法华经》,几句《法华经》,修行人当下「蒙佛授记」,没有离开讲经堂,没有离开板凳就成佛!所以告诉大家,今天请大家在这里,你不是来听我讲经,你到我这里来,你是听佛的究竟金口玉言,你自己就印证你自己,你今天就成佛。
怎么样成佛呢?我们刚才讲六个问题,我们一道关一道关地通过,通过了以后就成佛。这是我们仿照国家搞升学考试这个办法。怎么升学考试?学生考试结束以后,标准答案一发,你自己打分,再根据北京大学、清华大学、山西大学、江苏大学它们录取分数线,你自己对号入座。我们现在搞升学考试,是不是学生自己给自己发通知书?是不是?你有那么多分数你就知道,「我就是考北大、清华」,你就填上去了。我们用这种办法,来帮助我们自己印证自己。 所以,我们从六个不同的角度,来帮助我们认识什么是佛、什么是我、什么是宇宙人生本来面目。我们今天在这里,不教你怎么念佛,不教你怎么拜佛,只告诉你什么是佛。你明白了这个道理,你不需要问张三,也不需要问李四,你就知道今后应该怎么做。
现在我们来研究第一个问题,叫「四大假合」。这「四大假合」是佛在《楞严经》作为基础课开示众生。「四大假合」,我们首先要正确认识我们当人当下、我们周边环境、一切的万法,它是怎么回事。在佛法里,把这个世界上的法分为「实法」和「假名」。什么叫「实法」和「假名」?比如说我这个人,这个「人」就是假名。为什么要叫「人」?他叫「鬼」不行吗?叫「猪」叫「牛」行不行?随便叫一个名都可以,这是「假名」。
怎么叫「实法」呢?这个「人」、这个「假名」到底是怎么回事?怎么回事啊?我跟大家讲,就是《心经》讲的五蕴——色、受、想、行、识。「受、想、行、识」是讲心法,我们暂且放到后面再讲。「色」,就是我们组成这个肉团的框架。我们人身上是不是有皮、肉、筋、骨?这是固体物是不是?身上是不是有血、水、汗?这是液体。我们身体是不是有热量?热量就是我们的温度。我们人是不是在呼吸、动作?动就是运动。所以在佛法里,把这四种成因说为地、水、火、风,也叫「四大」——地大、水大、风大、火大。
所谓「地大」,就是我们的皮肉筋骨这种固体物;所谓「水大」,就是我们的血液、唾沫、便溺;所谓「火大」,就是我们的体温;所谓「风大」,就是我们的呼吸和动作。我们想一想,我们有没有哪一个人,能够离得开这「四大」?没有。那么我们人是这「四大」,牛马猪羊、苍蝇蚊子有没有离开这「四大」?没有,我们好好想明白。
注意,佛法就是讲我们的心法,佛法就是讲「我」,就是讲这个「真实」,千万不要把佛法看成是迷信,是宗教,是信仰,是很玄妙的东西,不是的。佛法是最真实的生活中的法,就是讲我们当人当下。这个法,大家感到是不是很真实、很亲切?
好,那么我们刚才讲到,人、牛、马、猪、羊,在佛法里叫正报,叫有情;那么我们是不是还要看一看这个无情物,这个泥巴、瓦块、西瓜、花草,要不要再看一看这些物体的组成?我随手拿起个茶杯盖,这是不是无情物?那我们看到手里这个茶杯盖,是不是个铁块?这个铁块是不是就是「地大」?「地大」是不是就是坚固物体?那你说这茶杯盖它有没有温度?一定有温度,不是18度就是20度,是不是?那它这里有没有水分?有,没有水分它不能成型,没有温度它不能坚固,是不是?
这「地」「水」「火」都有了。这「风大」,你看不到它呼吸,看不到它在动,是不是?那我们细心想一想,这个茶杯盖比如说十年以后,或者一百年以后,它会不会永远坚固?不会,它最后一定要风化为一堆铁粉,是不是?那么我们再想一想,它化为一堆铁粉的时候,是十年以后,一刹那,哗地一下变成一堆粉?还是从现在开始,每年、每月、每天、每分、每秒、每念都在变化?每一秒、每一念都在变化。既然变化,它是不是动?动是不是就是风?所以这个茶杯盖,当下是不是也是地水火风这「四大」?
那么我们由此推论,我们所能看到、听到、耳闻、目睹、身受的一切的万法,是不是都由这「四大」组成? 好,我们先就第一关来通过,一关一关通过。对这个问题深信不疑、刻骨铭心认可的人,把手举起来看一看。举高一点,我们要录像把它录下来,这是最基础的一关,好,请放下。
那么接着我们知道,这一切的万法都是由这「四大」变出来的,都是由这「四大」组合,我们应该不应该进行第二个层次的讨论?同样都是地水火风这「四大」,为什么有的这「四大」变成了佛,变成了菩萨,变成了天,变成了人,变成了鬼,变成了牛马猪羊;有的「四大」就是泥巴瓦块、树木花草、钢筋、混凝土;有的就是风雨寒暑?要不要问这个问题?我们就一步一步跟踪追击,研究宇宙人生的本来面目。所以,我们这第二个要研究的问题、这第二关,就是「非同非异」,这也是佛在《楞严经》金口玉言。
就拿我们同样都是人,但我们这里有男人、有女人,有穷人、有富人,有健康的人、有多病的人,还有黄种人、黑种人,有胖人、瘦人。即使拿佛菩萨来讲,在《无量寿经》讲,还有大佛、小佛、诸佛之王,是不是?更不用说还有泥巴瓦块,有人、鬼,这个有情无情之分,是不是存在着种种的万象?
那么我们现在来研究,为什么会造成这种局面。我们打一个比方,我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋,比如说这八种原材料来做食品。那这八种原材料,如果是每一种材料,它的比例都不一样,比如有的是一分面粉、二分糖、三分醋、四分盐、五分香蕉、六分苹果等等;另外一种食品,是八分面、一分糖、半分醋、三分之一的香蕉、四分之一的苹果等等。虽然原材料品目一样,但是它们的比例投入不一样,食品的味道一样不一样?不一样。
那么我们再从现代科学,在课堂上的学问来看。我们这里读过初中化学的同修,把手举给我看一看,初中化学。好,请放下。那么初中化学在概念每种物质,它的基本组成的时候,把它概念为分子式。铜、铁,还是油盐酱醋,它由几种原子组成,其中每一种原子的原子数是多少,是不是叫化学分子式?比如说对水,水分子的概念叫做H2O,也就是说这个水是由两个氢原子、一个氧原子化合而成。依此类推,任何一种物质,它都有固定分子式。如果组成分子式的原子是相同的,但是它们原子的个数不同,那么它们显现的物质种类就不一样。比如说它不是H2O,而是H4O3,由四个氢原子、由三个氧原子组成,可能就不是水,可能就是醋,或者葡萄酒之类,是不是?这是打个比方。所以佛在《楞严经》讲「非同非异」,你如果说这一切的万法不一样的话,可是都是地水火风组成;你如果讲是一样的话,可是它们森罗万象、千变万化。所以,你不能讲它是「同」,也不能讲它是「异」。
我们现在对第二个问题来总结。我们之所以是人,我们假设用分子式来表达,或者用食品加工厂的调料比例来比况。比如说我们是用地水火风这「四大」,我们也把地水火风这「四大」,也用英文字母来表达,不是用H2O,是用A、B、C、D这四个字母来表达。比如说我们是人,由一个A原子、两个B原子、三个C原子、四个D原子,就是A1B2C3D4,比如说这个分子式就是表达我们就是人。那么有一头牛,来比况它的分子式,比如说A2B2C2D5。也就是说,由两个A原子、两个B原子、两个C原子、五个D原子,那就是一头牛。然后我们依此类推,无非是这四种物质原子数的不同而已,形成了天人鬼畜、泥巴瓦块、树木花草、诸佛菩萨、风云雨雾,都可以用这个分子式来表达。这就把佛法与现代科学圆融为一体,它都可以用生活中的真实法来印证、来说明。同样,即使都是人也不一样,我们刚才讲的A1B2C3D4是人,或者A2B2C6D7可能就是富人,A1B1C1D1可能就是穷人,无非是在原子数的不同上做变更。
我们好好想一想,对于刚才讲的这第二个问题,我们真正认可,一切的万法只是由于地水火风这四种元素,它原子数的变化不同而已;包括我们身体健康长寿,也是在地水火风这四种元素里在变化次序而已,就能达到健康长寿。对这个法,我们认可、不怀疑的同修把手举高一点,我们检查一下。举高一点,好,请放下。还有不能明白、不能认可的同修,我们也不要客气,我们是研究科学,研究学问,你也把手举起来,我们心里有个底,看有没有。没有,好。我们仍然是采取跟踪追击,一定要把这个问题搞个水落石出。
那么我们现在第三个问题,要不要研究一下,为什么原子数造成不同?要找我们的病根呐!我们到底从哪里而来?这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题,叫「随心应量」,已经开始涉及到「五蕴皆空」的心法。前面的两种法只涉及到色法,从第三个法开始涉及到心法,要用心。《楞严经》,它是这么讲,叫「随众生心,应所知量」,我们把它简说为「随心应量」。
怎么叫「随众生心,应所知量」?我们生生世世的因果报应,做人、做鬼、做畜生、做菩萨、做泥巴瓦块、做树木花草,都是由我们自己的心所决定。所以在佛法里讲,叫做「命自我立」,上天堂、下地狱,做佛、做菩萨,做鬼、做畜生,做穷人、做富人、做健康的人,都是由我们自己把握自己,这就涉及到我们要修行。
所以这个「随众生心,应所知量」,无非涉及到两个问题,一个是质量问题,一个是数量问题。这就与我们马列主义、毛泽东思想、辩证唯物主义的规律、质量数量互变规律相一致。所谓质量,就是看我们这个心,你一天到晚是想着为人民服务,还是想着为自己谋私?你一天到晚想的是行善,还是行恶?你想的是成佛、成菩萨,还是要做大官、发大财?这是讲质量。是善,还是恶,还是不善不恶?还是讲真?还是讲妄?这就涉及到我们的质量。
所以「随众生心」,随众生心的质量和数量。至于数量,你同样是一份真心,或者是一份善心,或者是一份恶心,你是大、中、小?你是五十分的心,还是八十分的心,还是九十分的心?这就是数量。所以,随着我们的心的质量和数量来受报应。「应所」就是讲因,「知量」就是讲果,就是报应。你在因地是什么样质量、什么数量的心,你在果地就必然得什么样的果报。
所以,前世之因即是今世之果,今世之果即是来世之因。我们人、一切众生就是在这种因果报应中循环。我们在今生今世,如果用的是真心、善心,来世必得善报;我们用的是恶心、下劣心,来世必得恶报。我们刚才从王阳明和黄庭坚两个历史名人的事例,是不是能够解决「随众生心,应所知量」?他们今生今世的福报,是不是前世修得?我们讲张三、李四你不一定相信,唯有讲历史上记载的名人的事实,谁都没有办法否认,是铁板上钉钢钉——硬碰硬,你没有办法否定。
我们修行人,为什么要正信佛法,要追求真理?我们今生今世把《法华》《楞严》「如来藏」道理搞明白,你当下成佛,生生世世大解脱!你只是在念佛、拜佛、做种种的善事,你今世、来世一定得大福报,但是到第三世没有了。修人天福报是「三世冤」,唯有开智慧,以道受乐,我们生生世世得大解脱。
好,现在我们对于第三个问题,大家深信不疑,一切的万法之所以森罗万象、千变万化,皆是由我们用心不同而已。注意,我们心不同,你开口讲话、你行持一切的事情就不一样,它都是受世界观的指导。所以这个心,涉及到身、口、意这三业。
那我们现在自己考虑一下,我们真正认定「随心应量」,我们认真地修持,决定我们生生世世的果报,对这个问题深信不疑的同修,请把手举起来看一看。举高一点,好,请放下。还有没有听明白的同修,或者还不敢认可的同修,把手举起来看一看。好,都没有。今天一共有多少人?452人。
我们这以上三关,你能认真修证,你可以超越六道轮回,证阿罗汉、辟支佛果位,证藏教菩萨佛之果位,在佛法里叫小乘因缘法。你只要通过行善积德,破除我执和烦恼习气,你就能超越六道轮回,但是来讲,还涉及不到大乘佛法。所以我们修行的目的,要从根本上解脱,我们不是要当阿罗汉、辟支佛,我们要成究竟圆满之佛,我们要修菩萨道。这三关,佛法里叫解脱道,叫因缘法则。
那么,我们现在继续来跟踪追击。我们已经知道,由于我们的用心不同,改变了我们所具足的地水火风这四种原子数,而造成各种果报。那么我们应该不应该再问一问,地水火风这四个东西它从何而来呀?是不是?我们只看到地水火风,这地水火风从哪里来的,要不要搞明白?
作为一个人,我们第一需要就是解决这个问题,你不把这个问题搞明白,你白来人道一回。讲「白来」这还是恭维,你不会白来。如果白来的话,「白」,不行善也不作恶,是不是「白」?你来世还能得人身。其实来讲,不把这个道理搞明白,你不是「白来」,你是「恶来」,你「冤枉来」。为什么?你来世很可怕啊!你得不到人身啊!你连畜生身你都得不到,你连鬼身你都得不到,要下无间地狱!讲这句话我都不忍心讲。
电视上一天到晚是不是就是打、杀、蹦、跳,是不是?每一个人看电视,都希望好人早点把坏人打死。一拳把他打死,松了一口气了,是不是?这就是培养我们的杀心。那个好人是谁啊?那个坏人又是谁啊?我们下面要讲的,好人、坏人都是我们一个人一个念所变现的。就是凭这种杀心、嗔恨心,果报在地狱!明白吗?过去古人,他没有电视看,过去人物质生活很差,就是吃肉、杀生毕竟有限,他不可能一天到晚看电视培养自己的杀心。所以现在地狱里的众生越来越多,这就是由于我们的嗔恨心,你将来一定是下地狱无疑。
所以讲,我们现在要把这个最根本的问题要搞明白。我们当人当下、我们所面对的周边环境、这一切万法,这第一手资料——第一手资料就是地水火风——第一手资料是怎么来的?要把这个问题搞明白。
古希腊哲学就是这一点,它没有突破。两千多年前的古希腊哲学,它就认识到世界的基本成因。它讲的名相不一样,道理是一样,它讲的是「土水火气」,大概讲的这四种物质。「土」就相当于我们讲的地大,「水」就相当于我们讲的水大,「火」相当于我们讲的火大,「气」相当于我们讲的风大。他知道,这整个世界一切的天人鬼畜、泥巴瓦块,无非是这四种物质组成。如果他再向前突破一步,他就是明心见性的菩萨。
所以在释迦牟尼佛没有出世之前,这个世界上的智者就已经初步地探讨到宇宙人生的奥秘,只是没有究竟而已。所以我们这第四个内容,就研究这「四大」从何而来。用《楞严经》佛的金口玉言,概括提炼为「心现识变」。也就是早晚功课本讲,「若人欲了知,十方三世佛,应观法界性」,怎么了?「一切唯心造。」法界之性,就是讲宇宙人生的真理,就是讲我们的本来面目,就是讲阿弥陀佛。
那么口头禅好念,我们今天要通过我们亲自心理实验,来证实这个问题。我们首先从「地大」开始,看看这个坚固的物体从何而来。现在大家一起,共同做三分钟的实验,叫心理实验。怎么做呢?我们把两个手先合一下,看看不是都有这个纹路吗?你这样合起来,你看这两个手是不是一样长。一样长不一样长并不重要,为的是为下一步实验变化做一个比较。也可能一样长,也可能不一样长,我们等会儿要变化。怎么变化?我们统统把心用在右手,左手不要管它,右手怎么样自在就怎么样放,放在腿上、放在桌上都可以,不要合掌。我们的眼睛,半闭半不闭,不要东张西望,也不要看师父,一定要放松。把右手放松以后,命令右手比左手长(zhǎng)长(cháng),长(cháng)这么多,没有标准限制,你长(cháng)这么长(cháng)也行,你长这么长也行。
大家现在开始,听师父口令来引导。首先我们要懂得放松的感受。大家先猛吸一口气,然后再猛呼,好,这就是放松的感受,保持这种感受。我们的右手开始放松……从右肩开始放松……左手不要管它,只管右手,右肩、右臂、右肘、手掌、手背放松……这个放松的声音也可以帮助我们,把这个手臂振开、振松。右手放松……把右手放得像一个皮球袋,像一个气球一样,感到胀鼓鼓的,掌心、掌背都感到脉搏在跳动,蹦蹦跳。放松……在放松的过程中,命令我的右手比左手长(zhǎng)得很长(cháng)很长,长(cháng)出两公分、三公分、五公分,越长越好。放松……从右肩、右臂、右肘、手掌、手背放松……就像地里的麦苗一样,随着春风春雨,往上拔,往上蹿,呼呼呼直蹿直蹿。放松……长(zhǎng)长(cháng)、长(cháng)、长(cháng)……师父每讲一个「长」(cháng),就随着这个力量,我们的手就往外长(cháng)。大家体会一下,配合。长(cháng)……长(cháng)……长(zhǎng)得很长(cháng)很长(cháng),长(cháng)……长(cháng)……
好!我们现在比较一下,我们长(zhǎng)长(cháng)了的人把手举起来,举高一点,长长了的,举高一点,好,请放下。没有长长的同修,也举起手来,不要不好意思,举高一点,十个人,好,放下。
我们这十个同修,虽然你没有长长,你看这么多人长长,你相信不相信?相信。你们自己回去再实验,三分钟不行我五分钟,五分钟不行我十分钟,我非要叫我的右手比左手长长,或者叫左手比右手长长,也是一样。但是现在,大家加一个意念,再叫它回去、平等,不然的话,老是长(cháng)来长(cháng)去的话,你到时候坐在家里,要把手伸到汽车站去买票,是不是?
我们想一想,大家注意!在没有长(zhǎng)这么长(cháng)的时候,它在不在我们心里?在。有没有不同的意见?有不同的意见举手。就在没有长长之前,它在我们心里是不是?如果它不在的话,你怎么样也长(zhǎng)不起来。如果土地里没有种子,你再叫它放松、长长,它能不能长长?不能,它一定在。好,注意,一定要跟着师父的心来转。它虽然在心里,它有没有任何形相?有没有?(没有)有没有不同的意见?回答正确。如果有的话,你就麻烦了是不是?赶快进医院搞心脏手术,是不是?所以它没有任何形相,它就是存在。这就涉及到如来藏的道理。我们一切有形有相的万法,风云雨雾、天人鬼畜,都是由无形无相的真心变现而已,没有哪一法不是这样。
这就解决了我们世间人一个最大的误区。我们往往是眼见为实,耳听都是为虚,你说没有形、没有相的东西变出来,你把他脑袋砍了,他都不会相信,他认为你胡说八道。我跟你讲,我们现在这里,这就是「阿弥陀佛」,这个是个体户的阿弥陀佛,还不是真正的阿弥陀佛。我们一念变出来的这么长(cháng),就叫「弥陀」;在没有显现之前,以无形无相这个性具功德而含藏在我们心中,就叫「阿」。我们天天念阿弥陀佛,你知道阿弥陀佛是谁呀?没有哪一法不是阿弥陀佛,告诉你。我们天天修禅定,禅定你在观什么?你能观得到吗?这样的法,用《法华经》《楞严经》一点就破,何劳你去苦修?你明白这个道理,你就是明心见性。
那么我再来问一问,长长了这么多的东西,在心里没有现相之前,它无形无相,是不是「空」?但是我们眼睛看是空,我们心里看它空不空?心里看它真空就不空,是不是?它随时可以显现出「有」来。所以讲「空」,其实是「不空」。所以「空」当下是不是就是「空不空」?那么当它变现出这么长(cháng)的东西的时候,它当下是不是就是在我们心里那个无形无相的东西?当下是不是?所以,这里的「不空」当下是不是原来那个「空」?所以「不空」当下是不是也是「空」?这叫「不空空」。这「空不空」「不空空」都是「空不空」。所以,原来那个「空如来藏」,看到的「不空如来藏」,当下这个「空」与「不空」都是「空不空」,是不是三个「如来藏」?三个「如来藏」,当下有没有第二个人?是不是都是一个人?这就叫我们认识我们的本来面目。
凡夫之所以是凡夫,就是在不空、在有形有相里执著,他不懂得往里面看我们真正的本性。圣人之所以是圣人,他放下对有形有相的万法的执著,而回归自在本性,所以他得解脱。我们果真在这个问题上看破放下:哦!这个肉身是假的,这一切万法都是我心变出来的,只有我回到自性大光明藏中,我能得自在解脱。只在于我们愿意不愿意,成佛、成菩萨是当下的事情。
那么我们再讲一讲,大家再考虑一个问题。一把弓箭,它能射一百步是不是?那么这个弓箭,在眼前一步、两步、十步之内,它的杀伤力强,还是在一百步杀伤力强?是不是越近杀伤力越强?所以我们要知道,我们地球人这个心力,已经到了强弩之末,因为我们烦恼习气太重了。那么天上的人心力——天上人还什么三分钟,还什么松……长(cháng)……不存在这回事——他一念,变!一下冲到九霄云外去了,明白吗?他把自己可以变得无穷的大,变得无穷的小,还可以变出无量的化身来。天上人的运行工具就是他们的房屋,就是我们所认为的卫星、火箭之类。天上人要造卫星、造火箭,需要不需要科学家发明、工程师设计、工人来造?要不要啊?想一想就知道了。
就是我们地球人而言,会用心与不会用心也不一样。在山西我有个弟子,两个手一拍,「你需要什么药吗?要感冒丸啊?」一拍,感冒丸下来了。「不行了我泻肚子,赶快来几粒氟哌酸!」一拍,氟哌酸下来了。我们知道这个人的人,山西来的同修,把手举起来看一看,举高一点。是山西忻州的是不是?好,你们放下。
我们这里还有一位老菩萨邝老妈,大家看这个老菩萨。好,大家注意,话说邝老妈当年,这两个手一指电视机就开。不行,要中央频道,好,中央频道出来。这就是心力,明白吗?前几天师父这个舌头,口腔溃疡很厉害,大家看到我两天讲话都讲不清楚。她老人家手掌一合,阿弥陀佛!然后,两个手往我头上一放,把我吓了一跳,怎么了?大概有半茶杯甘露水从头淋下来,我的汗衫都淋湿了,当下口腔溃疡手到病除。当时在场的几个人,把手举起来看一看,当时有五六个人在场,把手举高一点。一个,那里还有一个,一个、两个、三个、四个、五个、六个,这六个人都在场,看到了邝老菩萨的表演。大家相信不相信?这就是印证我们的心力不可思议,只看你会不会用心。
天上人,连鬼,都可以拳打须弥山,都可以腾云驾雾,这是我们的心本来的功能。只可惜我们地球人为名闻利养所困,执著于这个肉团身,思想不能解放,使我们不可思议的神通、道力、法力得不到施展。好好理解,什么叫「心现识变」。我再告诉你,不光邝老菩萨也好,二十八层天的天人也好,这些东西都是我们本来就有,只是由于我们太执著这个肉团身,太执著名闻利养,所以把我们本来的功能迷失在我们的烦恼习气之中。只要我们看破放下,修清净心,这些功德不需要你去修,它自然就现前,所以这叫「心现识变」。
我上午还在讲,这个「无明不觉有三细」。在《楞严经》里会详细介绍山河大地、天人鬼畜是怎么样形成的,都是由我们心怎么样怎么样就变出来的。佛到这个世界上来,就是来给我们破除迷信、解放思想,可是来讲,这样一个真理却被世人误解为迷信,你说天理何在?哪有这个道理?佛讲这个法有没有党派之别?不管你天人鬼畜,不管你是什么党,或者诗人、学者、哲学家,包括天人鬼畜,你没有办法否认,这就是真理。
我们解决了第一个「地大」的来历,一不做二不休,看看「水大」「火大」「风大」怎么来的?那么第一个问题解决了,后面这些问题迎刃而解。
接着讲「火大」。我们一个人生烦恼、发脾气的时候,满脸涨得通红,眼睛睁得恨不得要流血,是不是?我们这个时候体温,估计没有五六十度也有四五十度差不多,是不是?是不是比原来体温高了几度?我们平时是36度是吧?因为大家都是这样,叫同分妄见,我们不会去想这个温度怎么来的。但是当我们发脾气以后增加的那几度、几十度,应该不应该想一想从哪里来的?从哪里来的那个火?是不是火?从哪里来?你们现在都乖了,都知道是心,就没一个人敢讲,「不是,就是从我脸上皮肉里冒出来的」,是不是?有没有人认为这火是从皮肉里冒出来的?不会。如果从皮肉里冒出来,那不发脾气的时候它怎么没有冒啊?那脾气过后它怎么就降温了?所以也是用心变出来的,是不是?这个道理大家认可吗?
再看「水大」。我满头大汗,是不是水?同样的道理,是不是也是心变出来的?那么我们再问一下,这个水、这个火,在没有现出来的时候在哪里?(在心里)那在心里,它有没有那个火、水那种形相?有没有?绝对没有,有的话,你不是肝腹水也是胆腹水,是不是?你要动手术了,这是肯定的。那么,既然我们的心能变出「地大」「水大」「火大」,在变,这个变的过程是不是就是在动?动是不是就是「风大」?
那么我们再想一想,为什么在人口密集的城市里,气温比在荒山野岭、大海边气温要高?为什么要高?是不是就是因为那里人群比较多?所以我们身上的火与整个宇宙的火,有没有一时一刻、一丝一毫地分开过?我们身上的水跟大海的水,有没有一时一刻分开过?所以大海的水是不是都是我们心变出来的?你以为我们急得满头大汗就有水,平时有没有水出来?我们平时在不断地变水。你晚上睡觉,第二天早上一开窗,窗户上是不是湿的?那是不是水蒸气?我们的心变成水蒸气,蒸发到天空,天空遇到冷气再变成雨,雨下到地上,地上是不是流到海里去?
大家明白这个人体与整个宇宙的关系吗?我们每一个人都是一个最精密、最完整的宇宙仪器。我们来想一想,这个自然界的水火之难,干旱、洪水、地震,是不是都是我们的心在变化的?地震、地震,无非是众生的不平等心,在干扰地球的运行;众生的贪心、嗔恨心,才发生干旱和水涝。所以越往后,人类的灾难会越来越大。我们凭如来藏的道理,我们就清清楚楚、明明白白预见到世界的未来。现在南方正在发大水,就是因为末法时代人心浮躁。大家知道为什么在五六月天,南海会有飓风、台风?为什么?就是因为自古以来,人都在下海。下海、下海并不是现代的新名词,几百、几千、几万年以前没有铁路、没有公路,那个时候做生意非得下海,是不是?所有的人,都心往南海方面想,这是不是一股力量?所以这里,也研究我们的心动。我们的心动,世界就在动。
我们打个比方,我们一念到扬州火车站。比如说扬州火车站到这里十公里,比如说一念需要一秒钟,是不是?我们现在一念能不能把扬州火车站想起来?需要一秒钟;我一念到北京火车站,比如北京火车站到这里是一千公里,那我这一念需要不需要一百秒钟?不需要。它是扬州火车站距离的一百倍,不需要一百秒,两秒钟差不多吧?是不是也是一样的一秒钟?那我这一念的速度,时间相等,距离不一样,那我到北京那一秒钟的速度,打个比方,不要当真,是不是就是每一秒一千公里?那每一秒十公里的速度比每一秒一千公里的速度,谁大呀?是不是后者速度大?速度越大,是不是力量就大?是不是光亮就强?
所以我们就想一想,我们曾经讲笑话,谁也不要出歪点子:我们在某年某日某时某分某秒,我们大家同时来想北京天安门,是不是?谁也不能出这个歪点子。你这个点子一出,完蛋了,在那个时候,天安门一下飞到天上去了,为什么?它承受不了巨大的风力。可是我们感到奇怪的是,我们并不感觉到我们这个一念心的力量,是不是?为什么?这就是佛法要解决的问题,叫大音希声、流疾不见。声音越大,你根本就听不到声音;速度越快,你根本就看不到速度,就是这个道理。
佛在一本经里讲,我们后面的第七识,它每秒钟的速度是1280万亿亿次生灭,一生一灭,一生一灭。也就是说,我们后面这个心,一秒钟它可以思考1280万亿亿次。这还是方便说,其实是无量次。你现在动一个念到太阳,是不是就到太阳了?需要不需要两秒钟?现在一念到一万万一亿亿个太阳系之外的太阳系的太阳,一念是不是也是一秒钟?所以我们要知道,我们这个心的力量是不可思议的,可是我们感觉不到。拖拉机在那突突突突,你看到拖拉机是不是?那个火箭从你面前走,你能不能看到火箭呐?你看不到。但是虽然看不到,它火箭的速度是不是过去了?所以我们的心呢,它的起步就是超光速,比太阳光速度还要快无量倍。
那么我们既然知道,现在这个自然界的一切的变化皆是由我们的心变所引导,那么我们现在也回过头来,我们也关心一下我们的人天福报,好不好?当我们的心量扩大以后,我们心的速度很快,心的力量很大,心的光亮度很强,对我们的健康长寿是有好处还是有坏处?大大的好处,不可思议。
我去年在江阴市永安寺讲经,有一位从新疆来的姓张的居士,她是糖尿病,她听我讲了三课,糖尿病不吃药、不打针,高兴得哇哇叫。她说真奇怪,她知道自己解脱了,因为她心量扩大了。当时知道这个人的、知道这个情况的同修,把手举起来看一看有多少,你们都知道是不是?放下。大病、小病乃至绝症,对一个明心见性的人而言,你可以主宰,你叫它变就能变,你不叫它变它也变了,因为你心量扩大了,心里亮了,它好也好,不好也得好。我们要明白这个道理。更何况,我们前面讲的,这个心力一变,它的质量是不是变了?我们知道万法都是我,质量是不是变了?那我们想得很远很远,它的数量是不是变了?那我们在来世,到底是这个人皮,还是天皮,还是菩萨皮,还是牛皮、狗皮,是不是决定在我们怎样用这个心?
我们现在讲到这里,刻骨铭心,深信不疑,一切的万法,特别是讲我们生生世世的果报,都是由我们自己怎样用心、由我们自己把握的人,把手举给我看一看。心现识变,我们心里想什么,我们就变什么。我想佛我就是佛,想菩萨就是菩萨,但是必须懂得了什么是佛,懂得了什么是菩萨,你就是菩萨,就是佛。举高一点,看看,好,请放下。对于这个道理还有点含糊的同修,不敢认可的同修,也不要客气,把手举起来看一看,有没有?一个、两个。好,请放下。
我刚才讲到这一点,这种明心见性,应该说,还是通教、别教的那种明心见性,在前面第二关「非同非异」,涉及到小乘、藏教,乃至于相似于通教的明心见性。通教的明心见性,他已经破除了法执,但是他执空不出有,所以一般地来讲,把他与小乘、藏教的那种明心见性归于一类。归于一类,他不是一类,藏教和小乘的那种明心见性,他只破除了人我执,他还没有证到法我空。那么第三关「随心应量」,也把通教包括进去,因为他破除了法执,那主要是通教和别教这种情况。
法讲到这里,我们还没有到究竟圆满之处。现在我们最关心的问题就是说,这个世界上到底有几尊佛,有几个人、几个鬼、几个天、几头牛、几匹马、几只小老鼠、几块泥巴、几棵树、几根草、几片风、几滴雨。有人讲:「这怎么能知道啊?」那你这不知道的话,你还叫什么真理?是真理,必须无所不知,必须无所不答,否则你不能叫真理。但是我们这种「知」,跟世间法的那种「知」不一样。我们这种「知」,是「般若无知,无所不知」,不是世间法的,非要1+1=2、3+3=6,不是的。所以我们这里涉及到第五个问题,叫「一心三藏」。一心三藏,这才是彻法源底,如来真实义。
怎么叫「一心三藏」?在前面的基础之上大家想一想,我们现在已经知道,我们里面那个真心,就是「阿弥陀佛」那个「阿」,它没有形相是不是?那个「如来」的「如」,它没有形相。既然是这样,能不能在这里分这是「张三如」「李四如」,这是「牛如」,这是「马如」,那是「狗如」,能不能分开?所以我们要明白,千佛一如,万法一念。过去、现在、未来,东、南、西、北、上、下十方,只有一尊佛,只有一个人,而且就是一个念而已!十法界的万法当下是一个人一个念。
我们这是从这个道理上来推导,许多人对这个问题不容易接受,说:「我就是我,你就是你,他就是他,凭什么说所有的人都是一个人一个念?」这个问题,我们用智慧来观照。大家都会做梦是不是?可能没有不会做梦的人吧?这个做梦不会还没有办法,我也没有办法教你学着做梦,哈哈哈。我们想一想,当我们在梦中做梦的时候,梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事,梦中有牛、马、猪、羊、狗,还有好人、坏人、强盗、土匪,还有蛇,还有老虎,是不是?香蕉苹果、电脑电摩、桌椅板凳、刮风下雨、牛屎狗粪,是不是都有?我们想一想,梦中这一切的境界与别人有没有关系?与梦外的境界有没有关系?我告诉大家,一点关系都没有。
但是有些人曾经讲有关系,「怎么没关系啊?如果我没有老爸的话,我梦中就不会梦到老爸,是不是?」有人会提出这个问题。所以我再问他:「你有没有梦到从来没有看到、从来不认识的东西?」「有啊!」是不是把这个法破了?你不能讲与外面有关系。
那么既然没有关系,梦中各个人是不是都有各个人的脑袋思维、各人的语言、各人的动作,是不是?梦中是不是搞得跟真的一样?还吵嘴,还生烦恼,还在互相交流。那么我们已经确定了,梦中的境界是不是都是自己一个念在变现的?既然都是自己一个念在变现,我问你,梦中的老爸是不是你梦中的老妈?梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯?梦中的茶杯是不是梦中的一个苹果?梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎?有没有哪一样不是你?这梦中的一切的境界就叫「阿弥陀佛」的「弥陀」,就叫「不空如来藏」。大家明白了吗?他有境界。
那么我们再看,在梦中,你能不能在梦中看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人?能不能看到?虽然不能,他在不在?这就是「空如来藏」,这就是「阿弥陀佛」的「阿」,这就是「如来」的「如」。那么我们再想一想,正在打呼噜的那个人,是不是当下就是梦中的那么多境界?所以做梦的那个人、那个「阿」,当下是不是就是「弥陀」?那个「空如来藏」,当下是不是就是「不空如来藏」?即空即有。那梦中的那么多境界,当下是不是都是做梦的那一个人?有没有哪一个不是?所以那个「不空如来藏」当下是不是就是「不空空如来藏」?这三个「如来藏」当下是不是一个念?
那么我们每个人都在做梦,每个人都有那一个念,每个人那个念能不能分开?能不能分开这是我的念、那是你的念,能不能分?所以尽虚空遍法界,天人鬼畜就是一个念,在佛法里叫阿赖耶识,叫第八识。我们正在做梦的人那个念叫第七识。第七识是无量,第八识是一,无量的第七识就是一个第八识,所以无量的万法就是一个念,就是一个阿赖耶识。 这是梦中的境界,从有情到无情是不是都是这样?所以我们要知道,佛法教育的目的,就是叫我们从梦中醒来。我们现在做的是一级梦,晚上睡觉是做的二级梦,我们有时在梦中还在跟人家讲,我前天晚上做了个什么梦,那叫三级梦,还有四级梦、五级梦;无量法界,无量梦境。所以诸佛出世,做梦中佛事、水月道场,你以为怎么样啊?
我们再以这个手套来比喻。过去、现在、未来,十方法界就是这一个手套,这叫「如来藏为总,万法为别」。这手指头是表无量的法界,天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木花草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪,是不是都在这里?这无量的就是「不空如来藏」,有形有相。那「不空如来藏」成就的根本,是不是就是这里一股气?这个气就比喻是无形无相,这是气,它有什么形相?拿一个皮把它箍起来了,实际上它是没有边际的,是不是?它没有任何形相。可是没有这个无形相的东西,能不能把这个东西撑起来呀?所以这里有形有相的这块皮,这无量的指头,就是「不空如来藏」,里面那个气体就是「空如来藏」。两个「如来藏」明白了吗?
那么比如说,释迦牟尼在这里,他是「不空如来藏」,他当下是不是就是「空如来藏」?即有即空。那么释迦牟尼在这里,猪八戒在这里,猪八戒当下是不是也是这个全体?那么释迦牟尼当下是不是这个猪八戒?猪八戒当下是不是释迦牟尼?所以这里,没有哪一个不是哪一个。如来藏为总,万法为别,互为总别,互为总,互为别,互别为别。这里的1是不是这里的3?这里的2是不是这里的8万?这是强词夺理。这是1+1=2,对的,是不是?这是1+1=8是错的,是不是?这错的是不是也是我?
所以讲正法,没有长短、是非、好坏、香甜苦辣、高低贵贱,没有哪一法不是我。佛讲无量的善法,教你行善断恶,都是方便说。恶是谁啊?你把恶断了,你还有没有了?没有了,在《楞严经》叫「一假一切假」。你讲这个白骨精是假的,那你释迦牟尼也是假的;你讲阿弥陀佛是真的,那这个牛魔王他也是真的,明白吗?因为都是一个本体,没有谁不是谁,这就是「一心三藏」。
那既然是这样,为什么诸佛菩萨得自在,猪八戒、白骨精、小老鼠不自在?为什么?是不是佛不允许,你这个小老鼠,我不把你喂猫才怪呢,你想成佛没门!是不是佛不允许它成佛啊?是不是因为那个猫不允许它成佛啊?你只能给我吃,你怎么可以成佛?没有这个道理,命自我立。释迦牟尼之所以自在解脱,他往内看。这一看,都是我,一个心,是不是?他一看,小老鼠、白骨精都是我,他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以是猪八戒,他只承认这个小指头是自己,明白吗?他不承认这里的东西是他,所以他叫自私其小。自私其小,他小不小?他不小。所以自私其小,他虽然是释迦牟尼,虽然是佛,他得不到自在妙用,是他自己在障碍自己,大家明白吗?
我们明白这个道理以后,当下破除我执,这个不是我;回光返照,这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候,这个不是我的我,他是不是我?这叫知妄即真,他当下成佛!所以《楞严经》呢,就是告诉我们这个道理。
好,我们现在刻骨铭心,深信不疑,一切的万法,天地万法都是我们当人当下一个念所变现而已,把手举起来看一看。举高一点,好,请放下。对于这个问题还不是很明白、还有点不敢相信的同修,把手举起来看一看。不要不好意思,我们是以实事求是的态度,来研究宇宙人生真理。有没有?一个,好,请放下。
我们现在再来研究最后一个问题,无情亦情。这个问题本来在前面已经解释了,是不是啊?因为这个问题太敏感,所以我们重新研究一次,所以叫「过五关」。实际上「过五关」就行了,为什么冒出个「度六将」呢?把这个「无情亦情」再重新概括起来,做一个说明。 我们已经知道,一切万法都是我们一个念变出来的。佛为了教化众生,恒顺我们的习气,硬是把一个心分成有情和无情。所以一般的人都认为无情没有生命、没有知觉。但是在《楞严经》,在一心三藏,不是这个法。《楞严经》讲,一个泥巴块、一个树上的水果,给那个鸟放在怀里,一种鸟叫枭,还有一种鸟叫镜兽鸟,这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里,然后心里想,「哦,这就是我的后代,我也讨不起老婆,你给我做儿子吧!」哈哈,所以这个泥巴块、这个树果,当下就能由无情转为有情,变成这个鸟的后代,跟它长相一模一样。 《楞严经》还讲,这个日食和月食,日食、月食大家知道吧?人看不到光,虽然人看不到光,它光有没有跑掉?没有跑掉。这个时候,是属于一大群的众生在干扰它,实际上也是佛力加持。所以在这个时候,这些光,它经过的空间,那些泥巴瓦块、树木花草,在这个时候得到日月天地之精华,当下转无情为有情,天、仙、鬼、怪应有尽有。 注意,这是现代科学没有办法涉及的。这个法连外道都知道,因为外道他在禅定功夫,可以突破八万大劫的时空。在八万大劫的时空,外道的心,它也能达到每秒钟1280万亿亿次的观照。所以在这个时空点,他能看到泥巴瓦块变成人、鬼、仙,人、鬼、仙变成泥巴瓦块、树木花草,但是他不明白如来藏的道理,执为真实,是外道。他只知其然,而不知其所以然,他不知道怎么变出来的。 我们要解除一种邪知见,你可不要认为泥巴瓦块是无情,这个世界上一切的泥巴瓦块、树木花草皆具见闻觉知。所以有一些学校,就是台湾的一些学校搞心理学实验。把兰花摘下来分成两组,对这一组兰花,这些老师带着学生们,来进行吉祥加持,「兰花啊,你真美啊!你是白马王子啊!我不知道该怎么喜欢你了,你太美了!我的心肝、我的宝贝啊,你真乖啊!」就这么讲。对那一组花,采取轻慢、侮辱、攻击,「你这个丑八怪呀,你是丧门星啊!你怎么不死啊?我的肉中刺啊!我的眼中钉啊!你还不快给我滚蛋!」要表演得跟真的一样,一定用心来表演。一个礼拜以后,这一组兰花仍然很鲜很亮,那一组兰花,烂了,枯了,臭了。所以无情它有没有情?也有些人用馒头来做实验,结果也是一样。 日本有一位博士叫江本胜博士,在实验室里放两杯水,由五百人从全国各地在电视里进行加持,加持的方式、方法也是一样。到最后,这杯水的结晶非常地美,非常地自在;那杯水的结晶非常地糟糕,非常地沮丧。 所以我们想一想,无情没有情吗?我们往往到一个人的家庭里去,如果这个家庭里有一个人生病,愁眉不展,唉声叹气,你到这个家庭里是不是感到一股寒气?因为他这个家庭里所有的天花地板、桌椅板凳,统统都在愁眉不展,唉声叹气。有情跟无情,它们能沟通的。如果一个家庭里很健康,你到他那里去,是不是感到很自在?因为这个家庭里的天花地板、桌椅板凳,一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。这是我们生活中的常识,我们应该能够体会到。 我们这里参加过送往生的人都知道,在送往生的过程中,有些人死了以后,一开始脸上很痛苦、很悲伤,这个尸体是僵硬的,经过我们助念以后,僵硬的身体柔软了,而且死人还笑出来了。我们看到过这种瑞相的人,把手举起来看一看。好,放下。那个死人是不是个泥巴瓦块?既然能脸上露出笑容,那是不是证明泥巴瓦块也是有情?那么脸上现出痛苦的人,是不是也是有情?无非是前者,「哎呀,我太自在了!我快乐,谢谢你们!」是不是?后者,特别是家里死了人,一天到晚哭哭啼啼的,他板着脸是不是?「我太难受了!你们一天到晚哭哭啼啼的,我又没有死!」是不是?就是这个道理。 我们对这第六关,我们确确实实深信不疑,一切的泥巴瓦块都是有情,我们把手举起来看一看,泥巴瓦块都是有情。好,请放下。现在我们大家这六关,看还有没有不明白、还不能认可的同修?你说这泥巴瓦块怎么是有情?还不认可这个法的同修,也请把手举起来,好不好?举起来没有关系,看有没有。一个、两个,两个人,好,放下。 现在我们就研究,我们通过了这六关,我们得到什么果位。到了什么果位,我告诉你们,我不知道,我刚才给你们「授记」是我吹牛。但是你们自己应该知道,有道无道,自己知道。怎么知道呢?我们按照考大学的这个方式、方法,比如说学生出考场,把标准答案一对,哎呀,我考了660分!然后北京大学录取底线是620分,扬州大学录取底线是580分,请问你填录取志愿,你是填北京大学还是填扬州大学?好,这个道理懂了吧?叫对号入座。你自己,你是对佛土,还是对天堂,还是对人道,还是对鬼道,是不是? 其实现在的问题是师父把这个标准答案交给你们,这个标准答案,就在《法华经》《楞严经》和《阿弥陀经》里面都有,几十处、几百处都有。而且这个标准答案,对于我们的伸缩余地太大太大太大了。《楞严经》里的摩登伽女,仅仅知道人不会死,跟佛讲了几句话,佛给她印证三果罗汉。初果罗汉就永远不落三恶道,她仅仅知道人没有生死,她就证三果罗汉。《楞严经》倒数第二页,一个无恶不作的大坏人马上就要下无间地狱,刹那间,就剩了一口气了,这个时候人家给他讲了如来藏的道理,人没有生死,这个肉团身是假的——大家看,这是佛的金口玉言呐——所以这个人,当下所有的罪过一风吹平,变地狱为佛土。 《阿弥陀经》讲,「已发愿已往生,今发愿今往生,当发愿当往生。」《阿弥陀经》大家很熟是不是?《阿弥陀经》有没有讲,「已发愿者,经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏,今往生;今发愿者,经过三年拜忏、十年行善、五年断恶,当往生;当发愿者,经过三年持咒、四年坐禅、五年朝山,当、当、当、当往生」有没有这样说法呀? 所以我们现在讲念佛,什么信、愿、行,这是节外生枝,这是无聊,曲解《阿弥陀经》。你如果是讲「张三说阿弥陀经」,我不反对,你不能解释为《佛说阿弥陀经》,《佛说阿弥陀经》不是这样解释。有人把《阿弥陀经》解释成,说「临命终时」才怎么样,人一定到死的时候才成佛,诸佛菩萨没有这种说法。死了以后是个大死鬼,成什么佛?一切经典都在活着的时候成佛,活着的时候往生。所以你看「发愿往生」——「发」是成就,「愿」就是原来的心,以我们现在这个凡夫的心见到了我们的原来的真心。原来的真心是不是万法都是我一个念呐?当下就是往生。 至于「临命终时」,「临」是道交感应,「终」是表圆满。古汉语这个「终」是圆满,怎么圆满?以我现在的凡夫的心见到了我原来的真心,这就是「阿弥陀佛」,这就是我们这个生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交、圆融一体,叫「临命终时」。我们讲,这个讲经堂经过三个月的工程终于告终,你能不能讲这个讲经堂,经过三个月的工程,现在终于死了?真是莫名其妙。 《阿弥陀经》还有「即以食时,还到本国」。以吃饭打比喻,我这个嘴巴吃甜食是甜嘴巴,吃辣食是辣嘴巴,吃咸食是咸嘴巴,吃臭豆腐是什么嘴巴?是个臭嘴巴。比喻我这个心,我懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛;我懂得了白骨精,我就是白骨精;我懂得了大老虎,我就是大老虎,这叫「还到本国」。懂得了阿弥陀佛,你当下就是极乐世界,就是阿弥陀佛。所以《阿弥陀经》说为「法华秘髓」,最难懂。可是我们许多人,轻而易举把《阿弥陀经》——「哎呀,太好懂了,一看就懂!」你有没有尝到「法华秘髓」的法味? 至于在《法华经》,就是讲「华开莲现」。所有的花,先开花后结子,唯有莲华,开花的当下莲子就现前,是不是?是「即念即佛」。所以《法华经》少说有几十处,多说一百多处、二百多处,都是在讲修行人听佛讲了一段经,明白了不生不灭的道理,明白了「万法都是我现」这个道理,没有离开讲经堂,没有离开板凳腿,屁股都没有动一动,他当下成佛!阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。反反复复把这个标准答案交给我们。所以佛在《楞严经》讲,「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?」「何藉劬劳,肯綮修证?」也就是说,我们要究竟成佛易如反掌,像大风吹小小的灰尘,哪里靠你去认真修?哪里靠你去刻苦修啊?你把两个耳朵带来就行了,就成佛了。 唯有《法华经》《楞严经》讲一步登天、不历修证、无修无证,诸佛菩萨都是这样讲。我们现在把成佛看得比登天还难,告诉各位,这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜!你今天来带两个耳朵来而已,成佛。佛当年肉身在世,就是这样成就众生,不用离开讲经堂,当下成就。我们在讲经十来年以来,我们也是这样成就众生,所以我们今天在这里再一次进行检验。我去年在这里已经进行过一次检验,当时大概230多人,大概是现在这里的一半,也成就了。 我们通过这六关,我也把佛的标准答案交给各位,现在大家对着标准答案,你对号入座。你是能当下,「我已经证到佛,我就在佛土,我就已经往生」,深信不疑的人把手举起来看一看,举高一点。我告诉大家,你不懂装懂你要受报应;你懂得「我明明证得,我就有把握往生」,你不敢举手你也受报应。我叫你左右为难,你必须老老实实。你如果明明有把握往生,明明能对号在北京大学,你却不对号,你是傻瓜,是不是?就是这个道理,你是轻慢法。你没有这个把握,你不懂装懂,你也受报应。好,把手举高一点,明白这个道理以后,举高一点。好,请放下,今天452个人。现在就是说,自己感到没有把握的同修,也请把手举起来看一看,我还没有把握,看一看有没有。好,放下,十八个。
好,还是这样,刚才已经举手有把握往生的人我不管他,与我没有关系,懂不懂啊?刚才讲的是几个举手的?十几啊?十三?十八。我对这十八个同修,我喜欢多管闲事,我专门给你们十八个人「授记」,你们现在即已成佛,即已往生。我专门跟人唱反调。我再告诉你,今天即使在这里睡觉的人,即使断了气的人抬在这里,他都已经成佛,都已经往生!但是你们不要高兴得太早,我还要告诉你们,我为什么「授记」他们往生。不仅要知其然,而且要知其所以然。所以我再第二次开示,专门为这十八罗汉开示。 禅宗有一句口头禅,叫「二人同饮一杯水」,是不是?二人同饮一杯水,你想一想看,二人能同饮吗?你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水可以说得过去,它嘴巴是尖的,人的嘴巴是秃的是不是?所以这个「二人」,大家知道什么是「二人」吗?就是我刚才讲的里边那个「阿」,懂不懂?那是我们的第七识。第七识是我们前面六种意识心智慧的九倍,他从来不睡觉,他也没有死亡的时候,不管你懂不懂,他都已经懂得。我经常讲,你们听不懂是假的,听得懂是真的,因为我们里面有真人,你即使在这睡觉你都成佛,他不睡觉。 大家想不想跟我们的里面那个真人见见面?真想的话,我给你们引见一下好不好?不然一天到晚还不知道我的真人在哪里。我们想一想,有时候信口开河,没有用脑筋想,就讲出一句很妙的话或者很糟糕的话,是不是?讲了很糟糕的话以后,想打嘴巴,想咬舌头,为什么?讲了一句不知深浅得罪人的话,是不是?我们这个时候想一想,我们开始后悔、想打嘴巴的那个心,就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心;脱口而出讲出来话的那个心,就是我们的真心、第七识,是不是? 再一个,我们有时候不在意,猛一下摔一个大跟头,前面有个大石头,请问你这个时候会不会在那里打官腔,「嗯,摔了大跟头,前面有大石头,手不抱头,头破血流,两只手干什么?还不赶快抱一抱?」然后两只手,好,抱就抱吧。是不是?会不会这样?根本不会这样,想都没想,哇地就把手抱起来是不是?这就是我们里面的真人,我们往往把它叫做潜意识,或者叫做下意识。 我们在中阴身期内,我们的肉团身这个无明壳销毁以后,我们这六种意识心已经不复存在,这个时候当家作主的,非第七识而不可,明白吗?他这个时候的智慧是我们前面六种意识心的九倍。九倍是方便说,是无量倍,因为「九」最大,明白吗?他这个时候,听经闻法的一切东西,他有没有一丝一毫的忘记?没有。其实何须到中阴身期间?他现在即已经成就,这叫瞒天过海——瞒六种意识心之天,过生死之海,到佛土。这在《妙法莲华经》叫「俱崇密化之迹」,他秘密地已经把我们这个心,化为佛土,化为佛菩萨,所以这个法是最妙。 当年亲自听佛传法的那些菩萨,他们也不知道,佛当时很武断,我老子他没有我这么民主,懂不懂啊?我还叫你们举手,他举手都不用举手,他直接宣布,就像我刚才对十八个罗汉宣布一样,成佛了!但是佛比我有智慧,他什么什么等级都知道,我是糊涂官判糊涂案,反正都成佛了,我不知道什么等级是不是?大家能理解吗?现在跟里面那个人见面了没有?见面了就好办。等于我们两个人,两个人走路,一前一后,前面人能不能看到后面人?虽然看不到,后面人在不在?后面人能不能看到前面人?能。 好,经过师父再第二次开示,这以上十八位同修,你们现在感到自己有把握往生极乐世界、当下就能成就的同修,其他人不要举手,只限于你们这十八个人,你们现在有把握的,把手举起来看一看,看有没有,举高一点,十个人,好。这十个同修既然举手了,我也不管他们,还有八个人,给你们「授记」是八大金刚。为什么叫八大金刚?不管你承认不承认,你都是金刚不坏身,你不要怀疑,你将来在中阴身期间,你会感慨万分,怪不得师父「授记」我是八大金刚,还是真的!是不是? 好,时间关系,我们今天法会到此圆满。
如是我闻真实
佛历二五五四年 讲于江苏省扬州市文峰寺
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好! 今天我们在这里为大家做一个特别的开示。这个开示,就是专题开示「如是我闻」这句话,它的真实法理、法义。 那么大家知道,三藏十二部经,每一部经正文开头,第一句话是什么话呀?「如是我闻」。「如是我闻」是一切经典开宗明义第一句话。不管是中国人,或者是外国人,往往在写文章的时候,这篇文章的题目是不是最重要啊?整个的文章就是围绕这个题目而展开。所以往往一篇文章的题目,它就是这篇文章的灵魂、核心、精华、纲领,整个文章的内容就是围绕这个纲领而展开,叫纲举目张。 三藏十二部经的每一部经都有标题,标题千差万别,可是每一部经的第一句话却是共同的一句话,也就是说,这句话是三藏十二部经一切经典共同的总标题,所以这句话非同小可啊!我们真正把这句话搞明白,我告诉你,你就等于贯通了三藏十二部经,不仅如此,你贯通了佛法与一切的世间法,你贯通了整个森罗万象,十法界一切万法,都是一个「如是我闻」。所以这句话来讲,对于我们修行人、对于佛子,举足轻重,它是我们入门的关口。 我上午给各位讲过,第一段内容,就提出唸佛不能往生、不能成佛;第二段内容就是说,念佛一定成佛,念佛一定往生;第三段内容呢,就是讲念佛当下成佛、当下往生。而解决这三个问题的理由和依据,就是以「如是我闻」作为理论根据。概括地讲来就是刚才这个投影上所讲: 「如」者,「阿」也;「是」者,「弥陀」也;「我」者,「佛」也;「如是我」,「阿弥陀佛」也;「闻」者,见道也。如是我闻,万法皆成;如是我不闻,万法皆不成。 所以啊,我们这个法传出以后,震动很大,许多同修讲,看到这种解释,能给人以耳目一新的感觉。所以我们今天,对这个「如是我闻」,根据有关方面的要求,我们要在这里做一次详细地、具体地开示。 我们想从这么几个方面展开说明。第一个方面,我们看这个法,它的缘起;第二个方面,我们看怎样来认真地解释这个法的真实法理、法义,它到底在讲什么;第三个方面,我们把这个「如是我闻」,与我们在佛法里所遇到的有关的、重要的名相概念,常见的那些佛学术语,常用的那些口头禅,我们把它对照起来;第四个方面,我们要认清它的不可思议、不可取代的地位;第五个方面,我们要认清它的妙用、作用。如果简单地讲,第一个问题就是看它的缘起;第二个问题就是看它的法义;第三个内容,就是对照;第四个内容,就是地位;第五个内容,就是妙用;十个字,五个内容。 现在我们先来看这个法的缘起。佛当年在世讲经49年,大小几百会,任何一个法会,任何一个经典,从来没有提起「如是我闻」四字,包括《法华经》《楞严经》,皆没有提起「如是我闻」四个字。而是在佛灭度之前,由阿那律陀尊者授意阿难尊者向佛请法,阿难当时呢还很有点情执,看到佛就要离开大众而去,禁不住嚎啕大哭,所以给阿那律陀尊者训斥了一顿,说还不赶快把该问的给我问清楚。交代他四个内容,其他三个我们今天不讲。第一个就是说,佛啊,你灭度以后,我们众弟子收集整理你老人家49年所讲之一切经法,每一部经开头怎么个说法?所以佛给他开示了第一个问题,叫「如是我闻」。 因为在印度民族,它这个文化特征有它的个别性,各家各派自成一体,为了互相区别开,所以在这一个团体、这一个学派,所有的人写所有的文章,前面第一句话,必须用相同的开头语。比如说那些自然外道——比如说的话啊——他们以有为宗,他每部经开头第一句话必然是「吁」;那修空性、修断灭空的那些外道呢,那他的开头语一定是「阿」,这是打比方。九十六个外道、九十六个团体,他们的开头语都各自不同。何况我们佛法是解释宇宙人生真理,当然绝不可以混同于外道,所以在这种情况之下,佛也恒顺世间法,用「如是我闻」作为我们佛教经典的开头语。 这是它的缘起。那么这个开头语形成了以后,在当时起到了什么作用呢? 第一个,起到了断除众疑这种作用,断除大家的疑惑。怎么个断疑呢?这个阿难尊者,无量劫以来虽然没有成正果,但是来讲,他总是行善积德,具足慈悲心,心地慈悲善良。大家知道天人为什么相好啊?天人就专门修善,修善的人一定得相好,这是肯定的。所以阿难形象非常庄严,一般的如果见佛很少的人,你没有办法将他与佛相区别开,据说佛有三十二个大人相,阿难就有三十,仅仅看起来比佛大概矮两个指头,就这么点区别。 所以当阿难登台,将佛49年所讲之法,一句一句讲出来,由法会大众来共同通过的时候,第一句讲出「如是我闻」,大家就明白了——哦,这是阿难代佛传法。否则的话来讲,人家会以为——啊?不是讲佛灭度了吗?佛怎么又出世了?或者——啊?现在阿难成佛了?那么或者讲,是不是其他的佛土又有佛到我们这里来示现啊?这也是干扰清净心。所以「如是我闻」一出口,大家都知道,这是佛临终遗嘱。 第二个作用,起到了息竞诤的作用,平息掉竞诤。参加收集整理经典的五百阿罗汉,都是大阿罗汉。你说阿难是过目不忘,这些阿罗汉哪一个不是过目不忘啊?哪一个不是入耳成诵啊?谁不想登台,像阿难那样作为领头人来收集整理佛的经典啊?但是大家不要误解,阿罗汉已经破除我执,他没有丝毫名利之争,但是弘法利生人人有责。那么阿难把「如是我闻」一说,这些阿罗汉呢,自然也就息除了竞诤的心态。阿难身为佛的侍者,也就是属于佛的法藏,依佛的教诲讲「如是我闻」,然后,再把佛在各个时空点所讲之法叙述出来,这是理所当然。 第三个作用,就是区别于外道,大家一目了然,这是佛法教典。有些人读各种经典,他首先要看这是哪一家的经典。像我们佛教徒,如果看到其他教派其他内容,看下题目就放下了是不是啊?所以这个「如是我闻」呢,起到这个作用。 第四个作用,就是起到利于修行的作用。因为「如是我闻」,通大通小,各种不同层次的人,以不同的观照,来指导自己的修持。 所以我在这里把这个缘起,实际上分为两个内容,把在当时起的这种作用,也把它分析进去。
下面我们讲第二个问题,这是从大的方面第二个问题。讲这句法的法理、法义,也就是说,讲它的真实。 「如是我闻」这四个字,说尽了宇宙人生的真理,说尽了我们的本来面目,它对整个十法界森罗万象,一切的万法,它的来龙去脉,相互之间的关系,高度地概括,解释得清清楚楚、明明白白。这种清清楚楚、明明白白,不是世间法可以来评价、比拟,讲到底,它就是明心见性之说。 按照我们佛法里的这种分别性而言,「如是我闻」的这个「如」——按照分别性,就是按照通教和别教的那种分别法来言,为什么讲按分别法来言呢?因为「如是我闻」真正的实义,就是讲万法就是我们一个念,就是讲无分别法。可是没有分别法,众生不能开智慧啊!你这么笼统地讲——万法都是一个「我」,「我」就是万法——谁相信啊?所以这里呢,是佛没有办法的办法,用通教和别教的分别法,硬是要把这个「如是我闻」,做分别开示。 所以这个「如」呢, 可以把它分别为我们的自性本心,讲到「心」,它没有任何的形相,它却是真实存在。而「是」呢,是讲万法万相,各有自己个别的形相,大小多少、高矮胖瘦、红黄黑白,有情还是无情,总之我们能够耳闻、目睹、身受、心想所涉及的一切的范围,都叫「相」,都叫「是」。「我」呢,就是把这个「如」和「是」圆融、圆满、圆通为一体,就是「我」。硬是把一个真心本来面目说为「如」和「是」,说为「性」和「相」;而这个「性」和「相」呢,我们不要以为它是合在一起才是「一」、才是「我」,不是的;这个「性」当下就是「相」,「相」当下就是「一」;你讲它是「一」嘛,它有「性」和「相」这两种概念;你讲它是「二」嘛,它当下就是「一」。 下面我们要打比方,现在我们这是采取打官腔的形式来讲这个道理。「闻」就是明白这个道理,就是知道了。「如是我」这是一个本体,不管你闻也好,不闻也好,都是一个「如是我」。那么「闻」了以后,我们明白这个道理,在因地的凡夫,当下就变这个凡夫的业报身,为佛菩萨的愿身,再进一步地依之修行,我们成究竟圆满之佛。所以我们果真把这个道理搞明白,我们就叫「明心见性」。 下面我们来打比方,来观照这个道理,什么叫「如是我闻」。 比如师父在这里讲「12345」,或者讲「妙法莲华经」,师父讲出来的话,有空气的振动,这是不是有形有相啊?这个有形有相呢,对应我们的耳朵可以感觉到。那么这个「12345」,或「妙法莲华经」,它有文字之形是不是,我们讲的时候眼睛是不是能看到啊?就是不写在上面,我们凡是识字的同修都知道是什么字形是不是?是不是对应于我们的眼睛啊?那么这个「12345」,或「妙法莲华经」,还有它的字义,「12345」表数量,「妙法莲华经」是表法。那么它的意义,我们脑袋思维是不是能知道啊?是不是对照我们的「意」啊,意识。那么从殊胜意义上来讲,任何一法都有它的香味,鼻闻香味,舌头尝味,都有味道,但是我们人道的众生,因为烦恼习气比较重,一般的很难体会出这个法理、法义。所以我们刚才讲出来这句话的声音,我们可以笼统地把它叫做「相」,也就是「如是」的「是」,这个东西大家能搞明白吗?「如是」的「是」。 我们再考虑一下,在我嘴巴没有讲、在我们耳朵没有听、脑袋没有想之前,这个「12345」,这个「妙法莲华经」,这几个字的字形、字义、字香、字味,它在不在啊?一定是在,是不是?虽然在,你能不能看到?听到?闻到?嗅到?或者尝到,或者想到?不能。一旦看到、听到或者想到的话,它已经变质了,它已经变成了「是」,是不是?那么虽然它没有任何的形相,没有任何是我们能够感应到的东西,它在不在?一定是在。如果不在的话,你怎么样想都想不起来是不是?想不起来就更不用说讲出来了,讲不出来你们能不能听出来,能不能看出来?所以这就是「如」,这在佛法里啊,这是个最大的关口。所以通教菩萨首当其冲解决这个问题。 世间人他不相信这个东西,眼见为实、耳听为虚,你讲这个无形无相、真实存在的东西,你怎么讲他都不相信。所以六道凡夫可怜就可怜在这里——执相昧性,他心往外攀缘,在色、声、香、味、触、法这六尘里,以及在我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六种身根里,在执著,并且做种种的妄想、分别,所以他不能出六道轮回,不能了生脱死。 我们果真能见这个「如」,在佛法里叫明心见性,但是你必须是深信不疑;刻骨铭心、深信不疑,并且懂得了。所以有道无道,我们自己知道。下面我要讲了,这个「如是我闻」,就是佛交给后人的标准答案,答案即在此。我这还只是在讲通教的境界,乃至于是我们小乘阿罗汉的境界、藏教菩萨的境界,他能见到人我空。大家注意啊,我这还是把它方便说为「如」,还不是真正的「如」,你能见到这种「如」,在佛法里来讲,你就永远不落三恶道,永远不落三恶道。 所以我们问一问自己,我们现在果真刻骨铭心,懂得并且明白,我们看到的、听到的,我这个肉团等等等等,就是由无形无相的那个「如」变出来的,刻骨铭心、深信不疑的人,把手举给我看一看。好,请放下。我们现在还没有听明白的同修,我们不讲相信不相信,不明白的同修也把手举起来,不要怕,不要不好意思,举高一点,看看有没有。好,一个、两个、三个……八个、九个。没有关系啊,你们也许这一堂课到最后,或者到中间,你们就会明白,师父反复讲这个法。这是最关紧要的法,这个法太重要太重要,你们好好放松心态,用心想一想就明白。 那么我们刚才讲的活人是这样,人是这样,牛马猪羊是不是这样啊?所以对有情的动物,包括苍蝇蚊子是不是这样的?苍蝇蚊子它们都有意识心啊,都有这个能动性啊,佛法是讲万法平等。 那么我们再看看无情物。无情物,随便举那个喝水的茶杯盖,我们看看这个东西它是不是「如是我」。我们面前这个茶杯盖,它是一块铁,它是不是「是」啊?这个没有怀疑的是不是?那我们看这块铁它是怎么来的?它在没有形成这块铁之前,在不在?它虽然在,你能不能看到这个形相?不能看到。是不是从矿石炼出来的?这样解释来讲呢,好像还是涉及不到有情是不是?那么我们这个泥巴是从哪里来的?是不是心变出来的? 我记得我们曾经做过一个实验是吧,两个手一伸,三分钟打妄想,左手呢,比右手长出来这么多。做过这个实验的人,把手举起来看一看,做过实验的,还不少啊。做过这个实验,并且手指确实长(zhǎng)长(cháng)了的人把手举起来,没有长的人不要举。好,请放下。那么就这个问题,其他没有做过这个实验的同修,看到这么多人你们能不能相信啊? 也就是说,我们这么长的这一块肉团长出来了,在没有长出来之前,它在不在我们心里啊?虽然在,它有没有形相啊?它不能有任何形相,是不是啊?有任何形相的话,就成了肿瘤了,非要动手术不可,它就是没有任何形相。那么这么长的一块肉团,比如说我们死了以后,这个肉团身是不是就是泥巴呀?在任何一个微尘里,它都具足金、银、铜、铁无量的元素,现代科学就可以解决这个问题,仅仅是比例多少不同而已,它一定是具足一切的万法之性。 所以追根究底,这个无情的万法,也是从无形无相的真心本来面目,从这个「如」而有,是不是啊?所以我们想一想,这个世界上,从有情到无情,有没有哪一法不是「如是」啊?没有。从有情到无情都是这个「如是」。 那么我们现在再来解决一个问题。我们这是讲的阿罗汉,乃至藏教这个「如」。我们再想一想,我的这个「如」,跟你的那个「如」,跟牛马猪羊的「如」,跟泥巴瓦块的那个「如」,能不能分张三、李四、王二五啊?不能分。是不是所有的「如」都是一个「如」啊?明白了所有的「如」都是一个「如」,这叫通教禅宗境界的「如」,破有归空性,一切有情、无情,一切万法,其真心本来面目是「一」,是「一」。 这个道理是不是很容易明白啊?我们要做到这一堂课里,就在提升我们的境界。这第一个层次的「如」,你能真正刻骨铭心、深信不疑,你即已证初果罗汉,永远不落三恶道。那么在第二个层次来讲,你果真明白千佛一如,万法是一个「如」,你就证到通教禅宗的境界。大家不用担心,佛在《法华经》讲,你果真明白如来藏的道理,你不用离开讲经堂,你不用离开板凳,你就是阿惟越致菩萨,你即蒙佛授记。那法华会上佛菩萨,还自己给自己授记,当着佛面就讲我们成佛了。所以我们《法华经》一直在讲这个法呀! 那么我们再来看一看,我们在讲「如」讲「是」,我们现在再换一个比方。现在以这个手掌来打比喻。我们现在已经知道,「如」和「是」合起来是「我」,是不是?那么我们通过手掌来打比方,比如说这是拳头,那么拳头展开是不是就是手掌啊?拳头是「如」,手掌是不是就是「是」啊?那么我们看,在这个拳头的当下,我们眼睛看拳头,心能不能看到手掌?眼睛看拳头,心能看到手掌,这就是「明心」。我们在展开手掌的时候,眼睛看手掌,心能不能看拳?能。就是眼见掌心见拳,眼见「相」心见「性」,眼见「是」心见「如」,这就叫「见性」,在「相」见「性」。前边就是讲在「性」见「相」,在拳见掌,在「如」见「是」。所以我们能明白这个道理,这就叫别教的「明心见性」。 别教,它回到相上就能看到性,它回到性上就能看到相;通教,它破除一切相而归于空性,所以它只能破除一分灭相无明,证得一分真心法身。别教这种修法呢,仍然不究竟,它只能破除十二分无明微细烦恼,还有余下的三十分,它没有办法破除。 那么到了圆教的修法,它不一样,它当下任何一法同时见到一切的万法。比如说,它在手掌的当下,就能看到拳;然后呢,手掌不需要回到拳的位置又由拳再能看到掌,它是一见一切见。不仅是这样,我们刚才讲的,这个圆教啊,一即是一切。在这一个指头,透过这个相能看到这里(气球手套)的「空性」,然后呢,它仍然在这个指头,又由相再能看到指头,同时它还看到这个指头(食指)就是这个指头(无名指),这个指头就是全体,这个指头又是这三个指头,这三个指头又是这一万个指头,这就是圆顿大法见「如是」。这叫做「如来藏为总,互为总别」。「互为总别」——「别」,这个「别」(指头)可以为「总」(整个手套)是不是,这里的「总」可以为「别」。而且还有「互别为别」,怎么「互别为别」呢?这里的一(无名指)就是这里的一(食指),这里的二(小指和无名指)是这里的二(拇指和食指),这里的三(一部分手指)是这里的九(另一部分手指),没有哪一个不是哪一个,没有哪一部分不是哪一部分。你把这个道理搞明白,你就是圆教的「如是我闻」。 我们再以做梦来打比方。我们在做梦的时候,是不是梦到父母儿女啊?姥姥、姥爷、同事、同修,也有些我们很讨厌的冤亲债主是不是?是不是也梦到牛啊、马啊、狗啊、小老鼠啊?梦到桌椅板凳、花瓶、沙发,也梦到刮风下雨、太阳升起、月亮升起,乃至梦到牛屎、狗粪,乱七八糟,是不是都梦到?那么好好想一想,我们梦中这一切的境界,与梦外的任何境界有没有关系?一定没有关系,都是我们一个念变出来的。 我曾经遇到有人提出反对意见,他说:「怎么没有关系啊?如果我没有老爸,我怎么能梦到老爸?」那我再问他:「那你有没有梦到从来没有见到、没有听到的东西啊?」他说有啊!那有不就行了嘛。所以梦中的境界很复杂,你不能强词夺理,而且有的提前梦到未来的事情是不是啊? 所以我们讲,梦中的境界都是我们一个念变出来的。那么我们正在做梦的当下,你能不能看到、听到、想到或者知道,有个做梦的人在那里一边打呼噜一边做梦,能不能?不能。虽然不能,那个做梦的人在不在?如果不在的话,你这个梦没办法做,是不是?所以做梦的那个人是不是就是「如」啊?梦中的境界是不是就是「是」啊? 所以阿罗汉聪明,他知道我们都是在做梦,要回到做梦的那个人中去,要破除有形有相的肉团身这种分段生死。其实我们讲老实话,如果我们做的梦非常好,你愿意不愿意从梦中醒来啊?谁也不愿意是不是啊?其实做梦呢,就是我们的真人,是他的良苦用心,通过种种蛛丝马迹来帮助我们开智慧。佛法教育的目的,就是要我们从梦中赶快醒来。那么我们再想一想,所有的梦中的境界,是不是就是做梦的一个人变出来的?你就是证到了通教的「如是我闻」。 那么我们再想一想,当我们醒过来的时候,我不做梦的时候,那个梦中的境界它在不在啊?也在,这就是无形无相。如果不在的话,你永远都不会再做梦是不是?这就是别教的「如是我闻」,进入梦,在梦境中他能悟到「有」,在「有」境中能悟到梦。 那么我们再看一看,既然梦中的一切都是我们一个念变出来的,那你梦中的老爸是不是就是你梦中的老妈?梦中的老妈是不是你梦中的一台电视机?梦中的一台电视机是不是就是梦中的一只小花猫?有没有哪一样不是哪一样啊?没有哪一样不是哪一样,这就是圆顿大法来解释「如是我闻」。 现在对「如是我闻」,特别是按照圆顿大法这种解释之后,我们刻骨铭心、深信不疑——从山河大地、日月星辰,从诸佛菩萨到天人鬼畜、再到刮风下雨,我们整个世界的一切的万法,都是一个人一个念变出来的。那么这一切万法,比如我们在这里,没有哪一个不是哪一个,不管是有情、无情,也没有哪几个不是哪几个,我们对这个道理,我们问一问自己,我听懂了,并且我刻骨铭心、深信不疑的人,把手举给我看一看。这个法很重要,刻骨铭心啊,有道无道自己知道。特别是你们现在还不明白的同修,你们看一看大家的这种气氛,这样也能帮助你们生起信心是不是?好,请放下。
所以我们讲了这个「如是我闻」,我们现在就明白了,「如」当下即是「是」,「是」当下即是「如」;我们也明白了,好好一个念,怎么样突然变出了万事万法是不是?是不是由我们心变出来的?我们还帮助大家体会一下,我们的心为什么能变,为什么又不能变。 我们讲,地球人三分钟手能长出来这么多。那个天上的人,不是三分钟,半秒钟、十分之一秒钟,他一个念一变,一下窜到九霄云外去了,一变变出无量的化身,就像孙悟空那样。《法华经》也有讲,妙音菩萨、观音菩萨三十二应身,无量色身三昧。因为我们地球人烦恼习气很重,所以我们心力很小。就跟一把弓箭一样,这把弓箭可以射一百步,它在一步的地方杀伤力强,还是在一百步的地方杀伤力强啊?肯定是一步。所以我们地球人的心力,已经到了强弩之末,在一百步以外连一张纸都穿不透,幸亏我们还有一点点心力,来启发我们,是不是啊?那么到了天人,更不用说诸佛菩萨,他们的心力是不很大呀?我告诉你,连鬼,那个夜叉鬼,他一拳都可以把须弥山打碎。只有我们地球人,对名闻利养太执著,所以心力很小。 我们再把做梦的道理想一想。我有这个体会,有时候梦中感到想方便了,哎,就看到厕所来了,也就是说梦中想要一个厕所,厕所就能现前是不是?如果我在这里想方便的话,在这里它能不能现一个厕所啊?不能。为什么,大家知道吗?因为梦中他有一个梦中独头意识,在梦中,眼、耳、鼻、舌、身这五根对五尘,它开始休息,停止了妄想,明白吗?因为我们梦中妄想少,所以我们这个心力爆发很厉害。所以我们地球人,你看看,如果你定下心来,什么也不想,要不了十年八年,你穿墙越壁,从这里穿出去都没有事,明白吗?你可以一入定,你人没有了,变成一团火,儿子一推开门——老妈——一看,一团火,吓了一跳。然后一出定,好了,一团火又变成你这个人。或者变成一摊水,或者变成一股风,一切都是由我们的心所变化。 我在2005年到山西阳曲,我当年去呢,一位六十九岁的老居士,现在七十多岁了,他向我请法,说:「师父啊,有一个事情,我到现在我都想不明白。有一天晚上,我在按照墓林僧画道道念阿弥陀佛」——就是念一句阿弥陀佛画一个道道——「我画道道画到九点多,清清楚楚、明明白白,一片光明。这个时候老婆从外面进门叫了一声,说干什么,黑咕隆咚的?」老婆叫了一声,他吓了一跳,当下什么都看不到了,乌漆抹黑,而在此之前一片明亮,这是什么道理啊?他在专心致志的时候,他没有任何的妄想,他心始终是明亮的,是不是?所以我们看到的白天也好、黑夜也好,黑太阳、红太阳、黑月亮、白月亮,是不是都是假的? 再一个,当年鸠摩罗什大法师,七岁随母在寺庙里念佛。他自己把这个千斤宝鼎,一只手举在手里玩,别人看到很惊奇,这个小孩力气这么大啊?这个千斤宝鼎,你看他一个人举起来了!听了这个话以后,宝鼎唰的一下掉下来了,再用劲推,纹丝不动,一刹那间,判若天地。所以是不是这个心在作怪呀?在此之前没有重量的概念,他抱千斤宝鼎跟玩纸团一样;当脑袋里有了重量的概念以后,纹丝不动。 所以我们要明白,一切的一切都是我们的心在作怪。要成佛、要成菩萨,上天堂、下地狱,在佛法里说为「命自我立」,只看你这个心怎么想。这个法,《楞严经》讲得特别清楚。所以讲「如是我闻」,我看你闻不闻。 我们现在明白这个道理了,我告诉大家,你当下就已经解脱轮回之苦。但是,我们无量劫以来的习气,仍然会发作,为什么?因为还有这个东西(肉团身)在。我们这个肉团身,它是个劣质产品,它是个无明壳,尽管你现在已经成了佛,可你现在不能上天入地自在无碍,你的定业佛也不能转,必须在这个定业转了以后,在中阴身期间,这个肉团无明壳解体,我们前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种妄想心、粗心、浊心,这个时候自然消亡,我们刚才讲的里面那个「如」啊,这个时候轮到他当家作主,一切的比量功德现量现前。 就是这个「如是我闻」,我看你闻不闻。所以讲,这是佛教给我们的法宝、秘诀。
下面我们帮助大家,把这个「如是我闻」,与我们过去在种种经教所涉及到的一些名相概念,我们来把它贯通,帮助我们理解佛法。 《妙法莲华经》的经题,就是以「莲华」这个主题词来命名。莲华,在我们此方叫荷花。所以你看看那个莲华之根,此方叫藕,莲华之根——藕,切开以后,里边是不是一个空啊?中间一个空,周边还有八个空。那个空就是「如」,那个藕肉,就是「是」;你把这个藕看懂了,叫「如是我闻」。在藕外面看藕肉,看不到里面的空,不管你看到看不到,它在不在?就是在。如果没有那个空,光有这个藕肉,它叫不叫藕啊?它也不叫,或者叫山芋、叫萝卜、叫山药蛋都可以,它不能叫藕。所以这个藕,它特定表法,是表我们的真心本来面目。 我们再与《楞严经》来对照。文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲到如来藏——「顶礼如来藏,无漏不思议」。这句「顶礼如来藏,无漏不思议」,他就把藕、一心三藏的道理表述了出来。 「如是」,在如来藏里,「如」就是「如」是不是?「是」是不是就是「来」啊?那么如来藏、如来藏,它有三个如来藏。那个「如」是不是就是「空如来藏」?那个「来」是不是就是「不空如来藏」?上下来去,它代表万法。那么在「如」的当下,我们说由性就能见相。那个「如」表空的话,它空不空啊?这个拳头是「空」,当下是不是就是手掌?所以它叫什么——「真空不空」,所以「如」当下是不是就是「空不空」? 那么那个「来」,拳头变成手掌以后,这个(手掌)是「不空」,这个手掌当下是不是拳头?是不是就是「空」啊?所以「不空」当下是不是就是「空」?叫「不空空」,调个位置,不就是「空不空」?所以这个「如是」,在如来藏里,当下就是三个如来藏、一心三藏。一个心是不是「如是我」的那个「我」,「我」就是一个心呐?所以与一切的法,我们要把它对照、对应起来观照。 我们再与《阿弥陀经》来对照,《佛说阿弥陀经》。在佛法里,「阿」就是表「无相」,表「无」,来比喻我们无形无相的真心本来面目。「弥陀」,解释成汉语叫「量」,这个「量」,是不是表无量无边、无穷无尽的万法呀?所以「如」就是「阿」,「是」就是「弥陀」,那「我」呢,就是「佛」,是不是就是「阿弥陀佛」啊?这是与《阿弥陀经》相对比。这是我们经常遇到的最敏感的名相概念。 在《心经》里有句话,叫「是诸法空相」是不是?「空」是不是就叫「如」,「相」是不是就叫「是」?一切法「是诸法如是」,「是诸法阿弥陀」,是不是都牵起来了? 还有在《法华经》也提到,叫「一实相印」。「一」是不是就是「佛」,是不是就是「我」?「实相」,「实」是不是就是「如」?「相」是不是就是「是」?所以叫「一如是印」是不是一样啊?「一阿弥陀印」是不是一样啊? 所以我们懂得了以后,我们要学会变通。你随便变动一个名词术语,就可以使听经闻法的众生生起欢喜心、生起好奇心——啊?「如是我闻」就是「阿弥陀佛」啊?哎,他不明白这是什么道理。我们不是天天念「阿弥陀佛」吗?所以我们是不是天天「南无如是我」「南无如是我」,是不是啊?你怎么样都是对的。圆顿大法,没有哪一法不是哪一法。那你明白了「如是我闻」,你念「如来我闻」行不行啊?你念「阿弥陀我闻」行不行啊?都是一样。 那么佛法里还讲「理」和「事」,「理」就是表我们的真心本体,这个「理」就是「如」;那个「事」,事情的「事」,事情的「事」就是「如是」的「是」;所以「如是我」是不是就是「理事不二」?就是拳掌不二,是不是?拳头就是掌。千万不能把它理解为这个拳头和这个手掌(两只手,一个拳,一个掌),你如果理解为这个拳头和这个手掌的话,那就是外道,明白吗?你是不是把自己与其他人对立起来了?一定是这个拳头和掌(一只手,变拳、变掌)是不是?万法都是一。 我们讲的,比如说刘晓庆,演武则天、演杨贵妃、演潘金莲,是不是都是刘晓庆一个人啊?刘晓庆当下是不是就是潘金莲啊?有没有哪一个不是哪一个?所以我们所有的人都是我们一个念在变现。你们不要感到奇怪,每一个人都能变现出无量的人来。 在《楞严经》第九卷,当我们修到一定境界的时候,我们这一个人,眼有眼人,耳有耳人,鼻有鼻人,心、肝、五脏六腑都各有一个真人,到时候还可以一起开会。比如现在由嘴巴菩萨主持法会,鼻子菩萨、牙齿菩萨、眼睛菩萨、耳朵菩萨、眼屎菩萨、鼻涕菩萨、心菩萨、肝菩萨、肠菩萨、指甲菩萨,都要开会,还要发表言论,还可以举行文艺晚会。《楞严经》就是这么讲的,佛法不可思议,妙不可言啊!其实把佛的这个说法,与我们做梦的境界圆融起来观照,你当下就能看破,但是放下则未必,哈哈。即使放不下,你能看破了,将来带业往生。 所以这个「如是我闻」,要把它搞明白,你说简单就简单得要死,你说复杂就复杂得要命。关键我们把这个心量放开、放松,来随文入观,随着老师的引导,你不要带着一种怀疑的心理、逆反的心理来观照,这样我们才能入道。所以学佛法、开智慧,要求的就是,我们要以很柔软的心、顺从的心、恭敬的心、虔诚的心,来听闻佛法。 所以为什么《法华经》,其实没有其他法,就是讲一个「如是我闻」,要叫我来讲《法华经》的话,两个小时就完了,那么佛确实为了讲这个法,为什么讲了许多话呀?都是讲《法华经》怎么怎么重要,你恭敬《法华经》你到了什么什么果位,你怀疑《法华经》是什么什么罪报,百分之九十九都是在搞动员教育,是不是啊?就是来开我们的心量。就跟那个电视机、录音机,它是不是有调节开关啊?你越开越开,是不是声音越大呀?所以反复地强调,越开越开越开,心量越大越大越大——哎呀,这个「如是我」就是我啊——你明白了,明白吗?而且越开越开,同样明白这个道理,境界有浅有深,浅者不落三恶道,深者直到地上菩萨、等觉菩萨,乃至像龙女那样直接成佛,只是带两只耳朵而已。不要离开讲经堂,你就成佛。 这个法叫「心修法门」,叫「全性起修」,跟其他法门不一样。其他法门,明白一定的道理,他还要「解行并重」,要修要证,是因为他那个道理不明确,似是而非。所以佛把他讲的,从《华严经》《金刚经》往下,通通说为方便法,不圆满、不究竟,当然比外道法要好,它是妄中之真。尽管这样,佛为了让大家正信佛法,把自己讲的其他法,说的跟外道讲的是一样的,就是要我们坚信「如是我闻」。 《法华经》就是从正面,以肯定的方式来赞叹、肯定「如是我闻」;而《楞严经》,叫正面与负面,肯定与否定,由浅到深,一字、一笔、一划,来解释「如是我闻」,详细对《法华经》展开开示。《法华经》等于对《楞严经》是提纲挈领,高度概括、提炼,然后强调怎么怎么重要,怎么怎么重要,从头到尾都是讲这个法。 如果与一和多——我们不是讲「一多无碍」吗——相对照,「如」就是一,「是」就是多,「一多无碍」就是「如是我」。 明白这个道理,你就是「如是」,你就是「如来」。不明白这个道理,你就是「如来藏(cáng)」,也叫「如是藏」,如来藏(cáng)在你的迷惑颠倒、妄想心中。藏(cáng)在那里,你丢了没有?随时一开就是。所以要成这个佛,是不是很简单呐? 还有所谓权实并重,开权显实。那个「如」是不是就是「实」?「是」是不是「权」?所以「如是我」就是权实并重,权实不二。所以我们开权显实,开的权是谁啊?都是我们自己。 《楞严经》还有,叫「离即离非」,「离即离非」可以把它说为「离一切相,即一切法」。所以这个「如」,就是「离一切相」,它没有任何形相。怎么又「即一切法」呢,「一切法」当下即是「如」,它能离开吗?这就是我们用智慧来观照,「如」没有任何形相,它也没有离开一切法,而一切法当下就是「如」。 打一个比方,比如说这是孙悟空,孙悟空摇身一变,变成个茶杯,这个茶杯当下是不是就是孙悟空啊?孙悟空现在有没有相?有没有孙悟空的相?没有孙悟空的相,叫「离一切相」。那么当下虽然没有相,他是不是就是茶杯呀?所以「即一切法」。这是从相上来看。那么我们知道孙悟空能变成个茶杯,那现在这个孙悟空,他即使不变成茶杯,我们知道他是不是茶杯啊?这就是「在性见相」,刚才这里是「在相见性」,大家明白这个道理吗?其实变成了茶杯以后,那个孙悟空当下就在,是不是?而且孙悟空当下——比如这是孙悟空,可以当下变成茶杯、茶杯盖,变成话筒,变成经书,变成佛像,变成张居士、李和尚。这么多人是不是都是孙悟空?他没有孙悟空的相,但一切法都是他。那么他在没有变现之前,这是孙悟空,我们就知道他就是山河大地、日月星辰,他当下就是那个东西,是不是?所以什么叫「明心见性」,好好通过这个比况我们来观照,然后再想想我们自己,你是谁? 我们还常讲三身德是不是?法身德、化身德、报身德,三身德。那么「如」是什么德?法身德。「是」呢?化身德。那么我现在,比如说讲话,我讲「一二三四五」是不是化身德?那么化身德在没有讲出来之前是法身德,是不是?那由无形无相的法身德,显现出有形有相的化身德,是不是当下就是报身德?大家明白了吗?所以「如是我」就是三身功德具足,三德。 我们还有讲,叫「三因佛性」,注意啊,「三因佛性」。「正因佛性」它离开一切的相,成就法身德,是不是就是这个「如」?「缘因佛性」成就化身德,是不是当下就是这个「是」啊?那么「缘因佛性」,为什么它能成就化身德?因为在「正因佛性」里本来就具足着「缘因佛性」的力量,是不是?在没有显现之前它就存在,这是不是「了因佛性」啊?是不是「了因佛性」本来也储存在这个「如」里面?所以「如是我」就是「三因佛性」。 我们还有讲「陀罗尼」是不是?「陀罗尼」解释成汉语叫「总持」,总持、总持,总一切法,持无量义。我们用圆顿大法来讲,这里(用气球手套演示)有没有哪一个不是「总持」?这里的「空」(手套空心)是不是「如」?这无量的手指头,表无量的万法,是不是就是「是」?所以这个「如」是不是在持这一切的万法呀?那么这一个法,是不是也在持这个「如」和其他的万法呀?有没有哪一个不总哪一个,有没有哪个不持哪一个?所以「如是我」,就是「陀罗尼」,就是总持大法门。所以假传万卷书,真传一句话,一个「如是我闻」是不是说尽了无量的法门呐?「如是我」。 如果用「涅槃」来对照的话,「槃」就是「如」,「涅」就是「是」,「涅」是生长、发作之义,「槃」是如如不动之义,所以「涅槃」就是「如是我」。 如果用「圆寂」这个名相概念来对照,「寂」就是「如」,「圆」就是圆满一切万法,「圆」就是「是」。 如果用「往生」——我们不是都讲「往生」吗——来对照,「往」是什么?往呢,按照我们讲,往了就是没有了,往是什么往呢?我们现在还在的时候,我们里面那个真心,已经「往」到大光明藏中去了,它是不是「如」?「生」,那我们现在还「生」在这里,是不是就是「是」啊? 所以我们现在依此类推,凡是重要的名相概念,都不出「如是我」,所以就看你「闻不闻」。你今天把这个道理「闻」了、搞明白了,「闻」了,你现在即已「往生」。怎么「往生」法?我原来的那个妄想心、迷惑颠倒的心,与我的真心本来面目已经汇合一体。我的妄心已经往生到真心,这叫「往生」。「往生」一般地是就我们活着的时候,叫「往生」。 你果然「闻」得明白,你当下就是「如来」,当然这个「如来」是「分真如来」。你如果现在还没有明白,你叫「如来藏(cáng)」,你虽然是「如来」,但是来讲,你这个心还没有动,心还没有解脱,「如来」那个自在的妙用,还藏(cáng)在、迷失在你的妄想心中。所以我们用「如是我闻」,也可以自己给自己来对号入座,我现在是「如来」,还是「如来藏(cáng)」?
下面第四个问题,我们是带有提示、强调性的,其实在前面都有解释,就是我们看「如是我闻」,它的重要的地位,就是讲它的地位。 我们现在不言而喻,「如是我闻」是我们佛法的命脉,是佛法的总纲领,又是扩大到整个一切万法的灵魂、核心。不管是佛法、世间法、正法、邪法,你离开「如是我」,你无从谈起。不管你承认不承认,不管你是行善还是行恶,是不是都是由我们的本心在起作用?要明白这个道理啊!所以《法华经》《楞严经》,整部经无非是讲一个「如是我闻」,无非是讲一句「阿弥陀佛」,这一点,我们要刻骨铭心、深信不疑。 所以由此,我们想一想,佛当年为什么要规定,每一部经前面第一句话以「如是我闻」来开头。佛当年讲了四十一年法,没有一部经提到「如是我闻」,佛讲《法华经》《楞严经》,也没有提「如是我闻」,但是里面有「如是等」是不是?「如是等」是不是就是「如是我闻」呐?那么佛在每部经前面以「如是我闻」开头,他的良苦的用心就是说,我灭度以后,任何人修行必须把「如是我闻」搞明白。这就是《法华经》《楞严经》,《法华经》是佛的临终遗嘱,意味着从我灭度以后,我后世的弟子,必须以《法华》《楞严》,这个「如是我闻」,这个如来藏之义作为指导的纲领。防止有些人以种种借口,来读其他的法门,所以佛特地在每部经前面加「如是我闻」。我们要理解佛的良苦用心呐! 所以你看文殊菩萨讲,「归元性无二」,是不是就是讲「如」啊?「方便有多门」,是不是就是讲「是」啊?一切的万法必须把「如是我闻」搞明白,你才能成就,否则你是门外汉。门外汉,连入门都不能入,怎么能成就? 最后,我们对它的妙用,我们再从佛的经典里提起,让我们来坚信不疑。 在《妙法莲华经》里,讲到「华开莲现」,那荷花在开花的同时,莲子即已现前,那「华」是不是就是「是」啊?看相,开权显实,那莲子当下就现前。这是表我们明白如来藏这个道理,我们当下成佛。 在《法华经》,在《方便品》,佛讲了一个「开示悟入」这四个字,讲了一个「名妙法莲华,教菩萨法」,所以上等根机之人蒙佛授记。「开」,开的什么?开是不是由「是」、由「相」来开啊?没有语言文字能不能开呀?开下来了,专门给你,什么也看不到,但是什么也看不到,什么也看不到的那个东西,那个「如」是不是真的?所以「开示」,什么也不能「示」,但是我们心能看到,是不是?心能看到当下是不是「悟」到了?当下悟到,你的妄想心是不是就往生到真心里了?叫「入」。所以「开示悟入」的「入」,就是往生。即开即示即悟即入,就这么快。 佛给舍利弗授记,那么多天龙八部马上就以佛的标准答案,自己给自己授记,佛有没有讲,「不行,你们不能给自己授记」,有没有讲啊?佛就认可。 再看《法华经》第十六品,是佛讲了《如来寿量品》半个小时而已,无非是佛讲,佛是非生示生,非死示死,讲我们这个自在的「我」,他随缘显现、不生不灭,是不是?那么法会大众当下相信,佛马上就授记,从罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨,都是在没有离开讲经道场,没有离开板凳,当下成就。 那么在《楞严经》又讲,「当处出生,当处灭尽」,是不是讲即「如」即「是」啊?这个拳头变成了手掌,是不是「当处出生」?「当处出生」,出生是不是还是它呀?那么手掌现前以后,拳头是不是没有了?是「当处灭尽」,「当处灭尽」,灭了没有啊?手掌是不是还是拳头?「当业轮转」,记好——有没有这句话啊——你这个意,特别是意业,你是人意、天意,你是这个意,「当业轮转」,你这个肉身、语言是不是天和人啊?身业和口业是不是随着意业轮转啊?叫「当业轮转」。你这个心,明白了「如是我闻」,明白了如来藏的道理,这个意业是不是佛业、菩萨业?所以你的身啊、心啊、口啊,是不是轮转为如来业、菩萨业?叫「当业轮转」。这些重要的名相概念,我们要提起观照。 《楞严经》倒数第二页,讲一个非常非常坏的人,他要下无间地狱,而且要下无量的无间地狱,一旦明白如来藏的道理,当下所有的罪过全部消除,变地狱为佛土,是不是这样讲的?所以我们在这里,就是看它这个妙用。 我们再看《阿弥陀经》,我们再做简单的提示。《阿弥陀经》里面有一句很重要的话,叫「即已食时,还到本国」。并不是我们有些人讲的,极乐世界的菩萨有神通啊,早饭前去供养十万亿佛,供养完了回来的时候正好敲板吃饭,「即已食时,还到本国」。供佛可以,饭不可以不吃是不是,必须等我们一起来开饭。这真是太天真! 佛以吃饭打比喻,我们这个嘴巴,吃巧克力是不是甜嘴巴?吃咸菜豆是不是就是咸嘴巴?吃辣椒是辣嘴巴,吃臭豆腐呢?臭嘴巴。以吃饭这个比喻,你吃了什么就是什么味道,来比喻我们这个心,你明白了做人的道理你就是人,明白了做佛的道理是不是就是佛啊?所以「即已食时,还到本国」,「还到本国」就是往生佛土,你明白了阿弥陀佛,明白了极乐世界,你就已经是阿弥陀佛,已经是极乐世界,就往生到极乐世界。 还有佛在《阿弥陀经》后面讲,「已发愿已往生;今发愿今往生;当发愿当往生」,是不是这三个意思啊?佛有没有讲,「已发愿者经过三年念佛、四年拜佛、八年持咒,今往生;今发愿者经过三年放生,两年拜忏、八个月持咒,怎么了?当往生;当发愿者经过了三年诵经,四年朝山,五年烧香,当、当、当、当、当往生?有没有啊?根本都没有,已发愿就是已往生。可是我们现在硬是中间节外生枝,半路上杀出个程咬金,什么信、愿、行,还分开了。即信即愿即行即果,就这个道理。 所以你注意「发愿」「往生」两个字,「发」一定是爆炸,是不是?已经成为既成事实叫「发」;「愿」,就是原来的心,「愿」字是不是「原」字下面一个「心」啊?以我们现在的这个妄想心见到了我原来的那个心,这是方便说啊,你这两个心是不是一个心?是不是妄心就往生到真心?是不是就是「往生」啊?「发愿」两个字就是「往生」,佛唯恐我们还不明白,所以硬是又加个「往生」,「发愿」就是「往生」,是再一次解释。 有些人可能会强词夺理——佛明明讲是「临命终时」才「往生」啊,所以我们一定到临死的时候叫大家来助念——现在百分之九十九的人是不是都是这样啊?临死的时候,临命终的时候大家来助念。又错了!这些人属于不懂得古汉语,古汉语的「终」是讲究竟圆满,比如说,「这个讲经堂终于圆满告终」,你能不能讲「这个讲经堂终于圆满地死啦」?你不能把「终」就解释为「死」啊。「临」是解释为「道交感应」,叫身临其境。所以「临命终时」,就是指我们的妄想心明白了真心,是我们肉团身这个假命与我们那个法身慧命、真命道交感应为一体,叫「临命终时」。 然后呢,你们自己去评判,哪一样解释更有道理。如果就哪一部经讲,你还可能认为有强词夺理这种嫌疑,可是《法华》《楞严》《阿弥陀经》一脉相承,都是在讲同一个法,是不是?好在这三部经异口同音,都是讲这个法。所以师父讲,「如是我闻,万法皆成;如是我不闻,万法皆不成。」
好,今天还有点时间,大家最关心的问题,我们刚才许多人举手明白了什么什么道理是不是啊?现在我们,并不是讲,「哦,你明白这个道理,就能成佛,就能往生」,虽然是佛金口玉言,虽然佛在法华会、楞严会有记载,确确实实听经闻法,没有经过什么修、什么行就成佛了,但是我们还是只知其然,不知其所以然是不是?但我想问大家一下,你们想不想知道这个所以然呢?也就是说,为什么我明白了「如是我闻」,明白了万法唯我一心所现,我就当下成佛,要不要把这个道理搞明白啊? 我们现在打几个比方。 比如说,有花生米大的一粒老鼠药放在茶杯里,我把这个水喝下去,会不会毒死啊?一定会。那么把花生米大的这个老鼠药,放到我们前面这个运河里,你再喝运河的水会不会毒死啊?不会。为什么?因为来讲,化解了,是不是稀释了?明白吗?那好,比如说,我们的我执,我们的烦恼习气,就是花生米那么大是不是,那么当我们的心量只知道有我、有家庭,或者只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候——他是阿弥陀佛,我是人,他是鬼,这是泥巴——我们的心量就是茶杯盖这么大是不是?你能不能把你这个我执化成佛啊?不能。当我的心量知道不管是西方世界的阿弥陀佛,东方的这个小爬虫,他方世界的一只小乌龟,以及一切的十方的万法,都是一个阿弥陀佛,我这个心量是不是很大了?我这个心量是不是就有运河那么大了?那我这个我执是不是化掉,是不是成佛了?不就是解决这个心量的问题吗? 再比如来讲,这是气球,这个气球它能不能把这个茶杯带上天去啊?不能。那当我的心量只有西方极乐世界是阿弥陀佛,我是凡夫,心量是不是这么大的气球啊?那我的我执、造的业障就是这个茶杯,那我这个心量能不能带业往生?那当我的心量是整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念,那个心量是不是就是房子这么大的气球了?房子这么大的气球能不能把这个东西(以茶杯来比喻)带到天上去啊?大家好好想明白这个道理。即使我有再大的罪过,两个茶杯那么大,它也能带走嘛,叫「带业往生」。如果不带业往生的话,谁都成不了佛,你以为怎么样啊?所以要明白这个道理。 再比如说,我们从这里到扬州火车站,比如是五公里是不是,那我一念能不能把火车站想起来?那么这里到北京火车站不是五公里,是五百公里,五百公里是相当于一百倍是吧,我一念能不能把北京火车站想起来?那么这一念到北京火车站的时间需要不需要一百秒啊?不需要。它距离是扬州火车站的一百倍呀,是不是一秒也是一样的?一样的。别说到北京火车站,就是到恒河沙数什么银河系之外之外的什么卫星转播站,都是一念,都是一秒,是不是啊?那么时间相等,距离不一样,这个速度是不是大呀?所以我原来只知道有个西方极乐世界阿弥陀佛,这个心量是不是就是到扬州火车站的力量啊?那么当我们知道一切的万法都是我,这个心量是不是很大了?速度大,心力是不是很大呀?心力很大,是不是很光亮啊?所以力量大、光亮的东西是不是往上飞?它会不会往下飞啊?不会。 当年,释迦牟尼佛他母亲逼着他出海打渔,他为此踢了他母亲一脚,因为这个憎恨心下地狱。到了地狱以后,他看到小鬼抽筋剥皮,怜悯心油然而生,正想开口讲话说,「算了吧,我来替这个小鬼受苦」,嘴巴还没开口,身不由主飞到天上去了,大家明白吗?因为他这个心与地狱的气氛不相适应。如果是泥巴球、铁球、钢球,往水里一放是不是滚到底啊?你这个气球能不能放到水底下去啊?你按下去它还是要飞起来。所以佛法里叫「命自我立」,你怎么样用心,你这种气氛就与哪一个国土的气氛相适应。 所以大家现在明白了,为什么说明白「如是我闻」,明白什么是佛,明白宇宙人生的真理,当下即已往生!并不需要等明天,也不需要等晚上,更不需要等来世。这个道理大家明白了吗?那么有些人会讲,那我为什么明白了,为什么我现在就不能飞到天上去?所以我刚才讲了,就是因为我们这个无明壳肉团身在障碍我们,所以在中阴身期间,当无明壳解体的时候,我们自然而然,现量功德就会现前。 比如说我们在游泳池里学会了游泳,我们现在都会了是不是,但你现在你能不能游泳啊?你穿着衣服啊,这里是空气啊,那当我们到了大海里去的时候,衣服一脱是不是就会游泳?那我问你,你那个游泳是在大海里学会的,还是在岸上就学会了?所以你将来在中阴身期间成佛,是在中阴身期间成佛的,还是现在成佛的?所以现在是不是见道当下就成佛啊?这就是圆顿大法,不历阶梯,一步登天,无修无证! 好,我们讲到这里,现在就通过明白了「如是我闻」,根据我们提供的标准答案——佛在《法华经》《楞严经》,许多菩萨都是这样——在把这个道理讲明白以后,我们现在有把握往生,而且我现在就往生,现在就已经成佛的人,把手举起来看一看,自己对号入座啊,我可不给任何人印证。我再强调,不懂装懂,举手你要受报应;懂了以后,你却不愿意举手,你是轻慢法,也要受报应,必须实事求是。你想拍马屁也不行,你想装糊涂也不行,是不是啊?必须实事求是。请放下。今天大概有多少人啊?好,一百九十。 好,我们下面再看看,没有听明白,还没有把握往生的同修,把手举给我看一看,不要不好意思啊,一个一个地举,我们点一点,一、二、三、四、五……十五、十六,请放下。刚才举手的我们不管他,刚才十六个同修举手的我要管,我现在就给你们「授记」,你们已经成佛往生。好,既然给你们「授记」,必须要讲为什么,是不是,要不然的话你们不明白啊,所以我专门对这十六位菩萨开示,为什么说你们现在没有把握往生却往生了。 禅宗常讲,叫做「二人同饮一杯水」是不是?两个人能不能同饮啊?我这样喝的话那你能不能喝到啊?那么如果讲两只鸡、两只鸟同饮一杯水,我们很好理解是不是?因为鸡啊、鸟啊嘴巴是尖的,人的嘴巴是秃的。这里就涉及到一个问题,我们在这里听法的人,每一个人都是双重「国籍」,一个是娑婆国籍,一个就是极乐国土国籍;一个就是「是」国籍,一个就是「如」国籍,明白吗?我们刚才不是讲「如是」吗?所以我们刚才讲,在没有想之前,里面那个东西是不是在?也就是我们同时是两个人在这里听经。 现在我们帮助大家体会一下里边的那个「人」,刚刚仅仅是理论说明——我怎么就看不到我的那个「人」——我们现在就给你介绍一下,让你们见见面好不好?想不想见面?我们有时候在大庭广众面前讲话,往往讲出一句不大适宜的话,不知好歹、不知深浅的话,讲了以后就后悔——哎呀,我怎么这么糊涂,讲了不该讲的话——恨不得咬牙齿、咬舌头是不是?那么我们开始后悔想咬牙齿、想打嘴巴的那个心,就是我们现在的这种粗心、浊心、六种意识心。我们信口开河,没有思维讲的那个话,这就是我们的真人。大家能听懂吗?能感觉到吗?我们有没有这种现象?这就是我们常讲的,叫下意识。 还有,我们有时候走路的时候,冷不丁地摔一个大跟头,比如说前面看到一个大石头,你这个时候想一想,你会不会在那打官腔:「哎呀,怎么摔了个大跟头啊,哎呀前面有个大石头啊,手不抱头,想头破血流啊?两只手在干吗,还不赶快抱起来……」然后两只手——好,抱就抱吧——有没有这个必要啊?有没有这个可能啊?你想都不要想,两只手哇的一下把头抱起来了,懂不懂啊?这个时候,抱头的那个心就是你的真人。 我们这个真人,他是我们假人智慧的九倍。所以在中阴身期间,因为假人已经消除了,这个真人呢,在中阴身期间,四十九天,叫自由生命,上天入地无所障碍。所以在这个时候,而且他智慧是在世时的九倍,所以他明白的如来藏这个道理,他会不会忘记啊?你即使今天在这儿睡觉,你把死人抬过来,我告诉你,他今天都成佛,这是佛在《地藏经》讲,叫「闻在本识」,「本识」就是真人,方便说为真人。 可是由于我们平时仅仅执著于这种比较粗、比较浊的心,执著于外尘的境界,把我们那个真人丢在脑后了,你丢他,他可没有丢你啊,明白吗?「如」和「是」,「是」能把「如」丢得掉吗?比如说,我现在只看到手掌,拳头在不在啊?在啊,你看不到他,他看到你啊,他就是拳头。两个人走路,前面的人看不到后面的人,后面的人能不能看到前面的人?前面的人能不能看到后面的人?看不到,他在不在?在。所以我们今天在听经闻法的时候,即使你前面的这个假人没有听懂,当然听懂听不懂都不重要了,听懂更好了,不管你听懂听不懂,后面的那个人已经听懂,他已经成佛。这是《法华经·弘传序》讲,叫「俱崇密化之迹」,「俱崇密化之迹」,所以我们里面的真人,他已经瞒天过海,瞒眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心,过生死之海。 所以为什么有些明白道理的人,明心见性的菩萨,干什么?左右开弓(打自己),后悔自己太愚痴了,这么简单的事情,一明白就是佛,还拼命磕头、参学?像那赵州老和尚,八十岁的时候,写了两句偈,叫「赵州八十尚行脚」——行脚就是参学啊,修行啊——「方悔错用草鞋钱」,花那么多钱买草鞋,白用掉了,原来成佛就这么简单。这个道理大家明白了吗? 好,经过我这段开示,刚才那十六位举手没有把握的同修,你们现在明白了这个道理,认为当下就已经往生、就已经成佛的人,你把手举起来看一看,有没有?一、二、三、四……九个、十个,好,有十个通过。那么防止刚才数错了啊,现在还有不明白、没有把握的同修把手举起来,也不要怕,不要客气啊。好,还有六个。那对这六位同修,再给你们「授记」,叫「不动地菩萨」,怎么叫「不动地」啊?不管你举手不举手,你那个真如本性都不动,你都是佛,明白吗?不管你承认不承认,你都是佛,叫「不动地」,哈哈哈…… 好,法会圆满,大家阿弥陀佛!
印广门清法师简介 释印广法师,俗名倪德彪,字号门清。江苏如皋人,生于1949年4月,大专文化。 一、法师弘法历程 2001年于福建省福鼎市昭明寺界空大和尚门下披剃,2002年于山东省青岛市湛山寺圆具三坛大戒。先后依止青岛明哲,福建悟缘、界空,太原妙德、义忍等高僧大德为师。法师曾任山西省太原市小店区佛教协会副会长,太原市小店区慈航净苑住持,该寺曾被评为2008年省级文明单位。其个人被评为太原市「五好个人」,并被太原市宗教局认定为「佛学造诣颇深的经师」。 法师现任江苏省邳州市佛教协会佛学导师,积极推动创建白马寺爱党、爱国、爱民、爱教的「四爱」红色佛教道场,该寺被邳州市委统战部授牌为「宗教中国化邳州品牌示范实践基地」。 法师笃行「调查研究、换位思考、格局辩证」三项原则与佛戒寺规相结合的管理模式,四众弟子秩序井然、进退有方。 法师关注社会,心系民间疾苦,从小乐善好施。有知情人粗略统计,受其接济惠施之人达数百名之众。十七岁时,下水救出两条人命(江苏泰州李俊、如皋周秋莉,二人健在);四十七岁,于父弥留之际,跪承遗嘱,辞官回乡赡养生母三年有余。 法师本为两参荣誉军人,为报父母养育之恩,兼治铀核辐射所致的诸多不治之疾,更为追求真理,响应开国领袖「我赞成有些共产主义者研究各种宗教」的指示,披剃出家。遵照「宗教中国化」方向,用马克思主义立场、观点、方法,认识和对待宗教,提出一些新颖理念,值得当今各界予以研讨,乃至认可。 法师秉承「请求众生接受帮助」「感恩接受帮助」之理念,一方面带领僧众清修苦行;一方面收剃老弱病残;还要帮助社会弱势群体;二十年如一日,免费食宿乃至提供路费,真诚接待各方信众来寺参学。 法师闻苦必施,善举不露名姓,唯以「有缘人」现。近年以来,为支援山东寿光、河南郑州等地抗洪赈灾,助力武汉、吉林等地抗击疫情,抚恤江西、河北、北京诸地孤寡残疾,救助九江数千流浪狗等,教门内外筹款以千万计,而僧人单费每月仅有百元。 法师践行国教关于「积极开展教义阐释,注重宣讲最新解经成果」「深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容。对教规教义作出符合当代中国发展进步要求,符合中华优秀传统文化的阐释」的重要指示,从哲学社会科学发展战略角度,将佛教「一心三藏」之哲理,从佛教大海中拈出,王于三藏十二部经、无量法门,而又贯通三藏十二部经、无量法门,首先叫响「圆实佛教」;进而圆融圆满圆通中国道教、儒教、西方宗教、革命导师宇宙本体论,乃至一切人文、非人文领域,乃至地、水、火、风等一切情无情境,而圆成「宗教中国化」初探——「圆实常化论」。(说明:「圆实佛教」「权小佛教」「圆实宗教」「权小宗教」之区别,法师于《从六大思维辩证佛教与各教》已有具体论述。笔者作为一名曾经涉政的佛教徒,只能从佛教与政治的角度,对法师作个粗浅介绍)。这一爆炸式的思维、颠覆性的否定、钢铁般的肯定、玄幻化的理念,在各教界乃至社会各界引起了广泛的关注与反响,也遇到了一些误解与非议。 有鉴于此,法师对其信徒约法三章: (一)凡对印广讲法有批评者,印广信徒必须顶礼感恩,如对尊长!忠告信徒:若非佛菩,谁涉世间烦恼?苟非父母,谁管他人儿女? (二)有权代表印广邀请有缘来寺指导,费用概由印广承担。 (三)气氛允许,可以沟通。遵循「五项原则十字方针」(有根、有据、有理、有利、有节)。 1.「根」即圣贤经典:依法不依人;且依了义,不依不了义;不依「道听途说」,不依「网上传闻」。 2.「据」即党章、国法:依据法律法规、方针政策、领袖教诲乃至政府官员口头行政。 3.「理」即哲理、逻辑辩证:不得以「我认为」强词夺理。 4.「利」即科学:有利国计民生,社会安定,时代进步,国家富强。 5.「节」即礼节、礼貌:当面商讨,不伤和气,不在背后饶舌。 此三章五则,基于万法同体大悲之心而有,依于度人化世之愿而行,律于政通人和大局而准。 二、法师主要著作及官方媒体专访 法师所著《法华经讲记》《楞严经讲记》《佛说阿弥陀经讲记》《心经讲记》及一系列《文选》,在现行文件出台之前,已按宗教内部资料流通规则,在法华道场内部有所流通。 其中《佛法真与假》《佛法与哲学》《问津救世方略——如来藏》《略论佛门改革整顿》《菩提论》《浅探阳明心学》《佛教与文化》《大乘佛法,四教辩证》《圆实常化论》(原名《从六大思维辩证佛教与各教》)等多篇论文,已由中央文献出版社、中央党校出版社、中国品牌杂志社及《中华儿女》《求是先锋》《中华英才》《中国思想政治工作与「两学一做」学习教育全书》《中华志愿者》等相关刊物发表或转载。其主要理念亦为央视、中国网、中国国际教育电视台、光明网、华人世界、百度、中华名人明星网等多家媒体专访、报道。 三、法师主要理念 法师积极践行党的「宗教中国化方向」,创新「爱党、爱国、爱民、爱教」的「四爱」红色佛教教理。早在十年之前,即于寺内升挂党旗、国旗、唱国歌、张贴领袖画像,学习《马恩著作》《毛选》,宣讲马克思主义和中国特色社会主义思想。将佛教与党教、国教、社教、领袖教诲,圆融一体;将传统佛法的个人修行、自利利他的菩萨道思想与践行党的全心全意为人民服务的根本宗旨、实现最广大人民的根本利益紧密结合。法师提炼、归纳「圆实常化论」为「七大范畴」和「四大法则」,并圆通于革命导师相关理论、党和国家一系列宗教理念: (一)七大范畴 1. 宇宙真相 《楞严经》说为「本妙圆心」「一切皆非」。 《法华经》寓义藕片「中空」。 《心经》说为「空」。 《佛说阿弥陀经》说为「阿」。 祖师说为「法身」。 国教说为「宇宙即我心」之「我心」(《心之力》)、「我将无我」之「无我」(2019年3月22日意大利国事访问会谈内容)。 法师喻说「梦人」:梦中不见梦人,而梦人当下即在。 2. 宇宙心相 《楞严经》说为「妙明心元」「离即离非,是即非即」。 《法华经》寓义藕片「边孔」。 《心经》说为「受想行识」。 《佛说阿弥陀经》说为「弥」。 祖师说为「报身」。 国教说为「万物皆为思维心力所驱使」之「思维心力」(《心之力》)、「我将无我」之「将」(2019年3月22日意大利国事访问会谈内容)。 法师喻说「做梦」。 3. 宇宙色相 《楞严经》说为「元明心妙」「一切俱即」。 《法华经》寓义藕片「肉质」。 《心经》说为「色」。 《佛说阿弥陀经》说为「陀」。 祖师说为「色身」。 国教说为「世界、宇宙乃至万物」(《心之力》)、「我将无我」之「我」(2019年3月22日意大利国事访问会谈内容)。 法师喻说「梦境」。 4. 宇宙正相 《楞严经》说为「真真如性」「离一切相,即一切法」。 《法华经》寓义「一只藕」。 《心经》说为「五蕴皆空」。 《佛说阿弥陀经》说为「阿弥陀」。 国教说为「宇宙即我心,我心即宇宙……万物皆为思维心力所驱使」(《心之力》)、「我将无我,不负人民」(2019年3月22日意大利国事访问会谈内容)。 法师说为「正身」。 法师喻说「梦人梦境,当下一念」。 5. 宇宙觉相 《楞严经》说为「发明便解脱」。 《法华经》寓义「华开莲现」,说为「一念信解」「一念随喜」。 《心经》说为「照见」。 《佛说阿弥陀经》说为「佛」。 国教说为「精悟」「觉悟」「有道德的人」(《纪念白求恩》《为人民服务》)、「你中有我,我中有你」(2016年2月19日在党的新闻舆论工作座谈会上的讲话)。 法师说为「觉身」。 法师喻说「醒人」。 6. 宇宙金相 《楞严经》说为「诸佛如来」。 《法华经》寓义「瓜熟蒂落」(莲子)。 《心经》说为「究竟涅槃」。 《佛说阿弥陀经》说为「阿弥陀佛」。 国教说为「高尚的人」「纯粹的人」「脱离了低级趣味的人」(《纪念白求恩》)、「你就是我,我就是你」(2016年2月19日在党的新闻舆论工作座会上的讲话)。 法师说为「金身」。 法师喻说「高人」。 7. 宇宙全相 《楞严经》说为「大方广妙莲华王」。 《法华经》说为「本末究竟」。 《心经》说为「度一切苦厄」。 《佛说阿弥陀经》说为「极乐世界」。 国教说为「共产主义」「共同体」。 法师说为「全身」。 法师喻说「大人」。 (二)四大法则 1. 生命法则 《楞严经》说为「色杂妄想,想相为身」,并详说为「卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想」十二类生相互转化,并将有情法界归类为「三乘圣人」之「变易生死」与「六道凡夫」之「分段生死」。 《法华经》说为「如是因,如是缘,如是果,如是报」。 《心经》说为「色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识亦复如是」。 《佛说阿弥陀经》说为「弥陀」。 祖师说为「色心连持是其相」「五阴炽盛是其体」。 国教说为「血肉现生灭之相,心性存不变之质」(《心之力》)、「头上三尺有神明」(2014年3月18日在兰考县委常委扩大会议上的讲话)。 法师喻说「拿手好戏」:拳掌不二,因果不二。 2. 修行法则 《楞严经》说为「知妄即真」「发明便解脱」「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险……何藉劬劳,肯綮修证」。 《法华经》寓义「华开莲现」,不历修证,「开示悟入」,当下解脱。 《心经》说为「照见五蕴皆空,度一切苦厄」。 《佛说阿弥陀经》寓义「即以食时,还到本国」,直说「已发愿,已往生。今发愿,今往生。当发愿,当往生」。 印光大师说为「法华奥典,妙冠群经。闻即往生,位齐等觉」。 国教说为「精神一到,何事不成」(《心之力》)、「每个人的世界都是一个圆,学习是半径,半径越大,拥有的世界就越广阔」(2013年10月21日在欧美同学会成立一百周年庆祝大会上的讲话,《人民日报》2013年10月22日)。 法师喻为「有人自生以来,坐局陋室经年,身心受局且暗。倘获因缘,开门出户,身心即敞即亮。闭户复回,其眼虽暗,身仍局陋,其心再无,暗陋之理」。 又类「力学定律:W(功)=F(力)×S(距)。精、气、神,越正、越足、越旺,影响的时间、空间、物类,越长、越大、越广,功德就无限量」。 3. 宇宙法则 《楞严经》说为「同分、异分,两种妄见」。 《法华经》喻为「化城」。 《心经》说为「是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减」。 《佛说阿弥陀经》说为「一心不乱」。 国教说为「精悟则可改天换地」(《心之力》)、「和平、发展、合作、共赢」(2013年6月7日在同美国总统奥巴马共同会见记者时的讲话,《人民日报》2013年6月9日)。 法师喻说「气球手套」:情均天伦,同气一体。 4. 个人法则 《楞严经》说为「随众生心,应所知量」。 《心经》说为「无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想」。 《佛说阿弥陀经》说为「青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光」。 国教说为「为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死就比鸿毛还轻」(《为人民服务》)、「功崇惟志,业广惟勤」。(2013年3月17日在第十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话,《人民日报》2013年3月18日)。 法师喻说,油盐米面,原料相同,配方各异,味岂一是。行人亦然,「阿」为「我心」,原料,圣凡无异;「弥」为「思维」,配方,千差万别;真善美配方,「人陀」「天陀」「佛陀」「菩萨陀」;贪嗔痴配方,「鬼陀」「狗陀」「草陀」「泥巴陀」。 法师从哲学、科学、超哲学、超科学的角度,运用逻辑思维的方式,将此「七大范畴」「四大法则」与各党各派各宗各教各类等一切天地万法贯通(详见原《从六大思维辩证佛教与各教》,即现《圆实常化论》),并明确概念绝对真理的法义:绝对真理者,绝对真实之理也!只要十方三世,恒沙法界,有一与之不相契合,那么,此理决非绝对真理!果真世人明了真理,谁还会去作奸犯科?哪还会有贪污、腐败?更不会有战争、掳掠!如来藏理念深入人心之时,就是众生修行解脱之刻!毛泽东思想风行世界之日,即是共产主义实现之际! 法师创新之理念与践行,在佛教界引发争议,团中央主刊《中华儿女》分别在2013年19期、2014年6期重复报道《印广法师 用佛学凝聚和谐正能量》。该篇明确提出「佛教需要这样的法师,社会需要这样的和尚,国家需要这样的僧人」。中国领导科学研究会主刊《求是先锋》先后于2014年、2015年、2016年三次重复转载此文,并于篇末画龙点睛「相关部门应该调查提倡」。
(根据印广法师二十年来弘法历程、事迹见闻以及相关文献资料而概述) 2022年7月1日
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