复讲：解读《弟子规》亲仁

莺歌

        上三周，我们学习《弟子规》的“泛爱众”部分。弟子规在这里教我们要用慈悲，用爱心对待世间的一切。教我们在与人相处的社会交往中应该遵循的原则。今天我们一起学习《弟子规》“亲仁”部分。


复讲：解读《弟子规》之十七亲仁

一，同是人，类不齐;流俗众，仁者稀。
二，果仁者，人多畏;言不讳，色不媚。
三，能亲仁，无限好;德日进，过日少。
四，不亲仁，无限害;小人进，百事坏。

　　《弟子规》“亲仁”篇虽然篇幅短小，却饱含深意。亲仁，就是亲近仁者，与仁者为友。那么，什么样的人才能称得上是仁者?我们在交朋友时又该注意些什么呢?

　　仁爱，是儒家思想的核心内容。孔子认为，仁爱是做人的根本。而《弟子规》作为儒家启蒙教育读本，更是将这一思想贯穿其中，把“亲仁”作为一个独立的单元来进行编排。亲仁，顾名思义，就是亲近仁者。也就是说希望我们每个人从小要选择有仁爱之心的人来做朋友。那么，什么样的人才能称得上志士仁人?在现实生活中，要怎样分辨好朋友坏朋友呢?

　　通常的划分是把《弟子规》划成八个大部分。那么从今天开始，《弟子规》就进入了第七个部分，叫亲仁，要亲近仁义道德，要亲近讲仁义的人。第七部分非常有意思，从篇幅上看，这一部分非常简短，一共只有十六句，四十八个字，但是这绝不代表这个部分就不重要。恰恰相反，这个部分尽管简短，但是非常重要。

　　我们都知道，仁是儒家传统中一个核心的观念，是最核心的价值。不过通常认为，《弟子规》在亲仁的部分，讲的这个仁字，并不是一个抽象的概念，而是指非常具体的人，有仁德的人。也就是说，他们在品德方面，具备了仁这样一个核心价值的人物。《弟子规》认为，我们应该亲近这样的人，特别要让孩子从小有意识地亲近有仁德的人，为他们提供这样一个成长的环境。换句话说，我们要注意孩子从小交朋友的情况，他们从小跟哪些长辈玩儿，和哪些同辈交往，这是非常重要的。当然，现实中这样的仁人并不是很多。

所以，《弟子规》在“亲仁”部分，首先讲“同是人，类不齐;流俗众，仁者稀”。
大家都是人，但是人和人之间差距太大了。有国学老师说，人和人之间的差距比人和猪还大。人和猪的共同点很少，但是好人和坏人之间的共同点，恐怕比人和猪还少。所以我讲，人和人之间的差别有时侯比人和猪的差别还大，猪大不了就是比较懒惰，吃了睡，睡了吃，但是猪不会搞阴谋诡计，没有听说过一头猪会去折腾另外一头猪的，或者一头猪挖个坑把另外一头猪埋起来，但是有的人会干。这就叫“同是人，类不齐;流俗众，仁者稀”。流俗，即随大溜的人，对自己没有什么人生目标要求，纯粹是混日子的人。仁者稀，在孔子眼里，仁者才三个嘛。

　　在这个世界上，符合仁者标准的人很少，那么，什么样的人才可以称得上是志士仁人?至圣先师孔子，他眼中的三个仁人又会是谁呢?

　　一个是微子，一个是箕子，一个是比干（林氏先祖）。这三个人都是商代的人，他们在孔子眼里都符合仁的标准。微子是商朝贵族，他有个弟弟很有名，叫纣王。纣zhòu王是一个非常淫乱的人，很暴虐，到了纣王时，商朝已经露出灭亡相，要亡国了。所以微子就对他这个弟弟屡次进谏，但是纣王听不进去。微子于是出走，离开了当时的国都。武王克商，我们知道周武王后来发兵，把商朝攻灭了。这个时候，一般人就会逃跑，浪迹天涯，苟延性命于乱世。而微子不是，肉袒面缚乞降。古人投降不像咱们今天投降仪式那么简单，鞠个躬，哈个腰，拿个白毛巾挥挥，我投降。古人没那么简单，上身脱光，赤膊，把自己绑起来。过去讲究的，嘴里还要含一把草，意思是你杀了我算了吧，把我当草一样埋掉。微子脱光了上身，把自己绑起来主动前来投降。这里边就体现了他的品格。什么品格呢?一个投降的人，第一，认罪，承认商朝，我这个弟弟的确暴虐，不讲仁义，武王攻灭了我们，我们认为武王是代表比较善良的力量，代表了仁的力量，所以我心甘情愿地来投降。第二，就是他这个举动的后果。过去的规矩是什么?一个朝代攻灭一个朝代，就算不是全部，但基本也要把前一个朝代的血脉给斩断了。否则，我不会放心，让你还有你的子孙在，那你的子孙将来造反怎么办?但微子主动在亡国以后来投降，周朝开国的君王一看，就让他继承了殷室，把他这一支留下来，不赶尽杀绝。所以微子就被封在了商朝的发祥地商丘，这个国号就是宋，并且允许他用天子的礼乐来祭祀自己的祖先，这个在孔子看来当然是天大的事情了，你把祖宗的血脉保留下来了。

　　第二个仁人是箕子，比微子长一辈，是纣王的叔叔。当时有人看到他的侄子纣王那么坏，就劝箕子说：你离开殷商吧，不要在你侄子的国家里。而箕子却说：如果我离开了，就变成了彰君之恶，把国君的恶暴露给大家。自己是国君的叔叔，如果连自己都不愿意在自己家里待了，别人就会想这个侄子是怎么回事嘛，所以我不能走。一来，会彰君之恶;二来，会自悦于民，那就好像显得我去讨好百姓，所以我不走。他的选择是，独自一个人隐居在箕山(他封地的山里边)，并且假装自己疯了。纣王发现了以后，把他囚禁在今天河南的西华县一带。箕子就在这个地方构想出来一个伟大思想——洪范九畴。这是非常了不起的中国古代宝贵的思想资源，它包括对自然世界、人生、人的行为、治国安民、天文、历数、气候、祸福等的哲理思考。箕子是儒家的先驱之一，地位非常重要。他的思想上面继承了大禹，下面开启了周公的明德保民和孔子的仁。

　　第三个仁人是比干，他是中国古代忠臣第一人，有的时候被称为亘古第一忠臣，有的时候被称为国神——一个国家的神。他去劝谏纣王说，“主过不谏非忠也”，我看见自己的国王有过失，我不去进谏，那我就是不够忠;“畏死不言非勇也”，我如果因为怕死不说话，那我就称不上勇敢;“过则谏不用则死”，我发现国君有过，我就进谏，如果国王听不见，我就死。这些都是非常了不起的话，所以被古人视作忠的最高典范。他曾经强谏三日不去，纣王听不进去他的话，比干就在那儿唠唠叨叨地提了三天意见，纣王被他搞得烦死了，就问他：你这样跟我搞，你凭的什么啊?谁给你那么大胆子啊?连续给我提三天的意见啊?比干说：我靠的就是善行和仁义。纣王就发火了，说:“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎?”(《史记.殷yīn本纪》)哦，那你是把自己当圣人看，好，我听说圣人的心有七窍，我还不知道是真的还是假的。我们一般人的心有四窍，心房心室各两个。所以纣王就下令剖开比干的心看一看，实际上是把比干杀掉了，比干终年六十三岁。这一幕感动天地，亘古流传。

　　微子、箕子、比干，这是孔子眼中的三个仁人，是真正品德高尚的人。当然我们也希望在生活中能与这样的人交朋友，但是在与人交往的过程中，我们很难辨明哪些人可交，哪些人不可交，《弟子规》又会给我们什么样的启示呢?

二，《弟子规》接着讲：“果仁者，人多畏;言不讳，色不媚。”
如果真正是仁者，那么大家都会对他有敬畏之心。“言不讳，色不媚”。他说话的时候非常地正直，不会花言巧语、口蜜腹剑，只会实事求是、非常直率地说话。“色不媚”，也就是他的举止行为，不会献媚。换句话说，仁者不会溜须拍马。那么，什么样的人才是有仁德的人呢?

　　第一，要有大公无私的精神，有博爱的情怀。仁者爱人也，首先要有爱心。

　　第二，这个人应该能够克制自己的私欲，依照社会秩序和道德规范来要求和约束自己。克己复礼，你不能由着自己的喜好、个人的想法，根本不管社会的秩序和道德，这是不行的。

　　第三，应该具备崇高的境界和道德修养。

　　第四，应该智、勇、言兼备，并且遵循中庸之道。智，你要有智慧，要有知识。勇，你要有勇气，要有担当，要有责任感。言，你要会表述，会表达，按照圣人之言来表述，来弘扬这种仁义的思想，来推广这种仁义的道德，必须智、勇、言兼备。这样还不够，同时你还要奉行中庸之道中的和谐、平稳、雍容这样一种境界，不能走极端。

　　最后一点更重要——仁人，也就是说具备了仁的品德的人，要有具体的行动和行为，你不能关在门里，自己大讲仁义道德，或者就在课堂上讲仁义道德，或者说就把它作为书面上的一些教条，不行，你要有行为，努力立伟大的功业。这就是后来讲的修齐治平，这是仁者的要求。

　　《晏子春秋》里面有一个很有趣的故事，可以用来quán诠释《弟子规》里的这段话。晏子出使晋国，到了一个叫中牟的地方。他看见路边有一个人戴着非常破旧的帽子，反穿着破旧的皮衣，背着一捆柴火在路边休息。就这样一个穿得很破烂的明显是干苦力活的人，晏子却判断这个人是个君子，就走过去问他，您是谁啊?您是干什么的呢?那个人回答说：我叫越石父。晏子问：那你怎么打扮成这个样子，穿得那么破，还扛着一捆柴火在路边呢?越石父说，哎，我是中牟这个地方一户人家的奴仆，我之所以在路边蹲着，为了见到了齐国的使者，回齐国去。晏子不正好是齐国的使者出使晋国吗?晏子说：真有意思，你算碰见我了。晏子又问他：你怎么会给别人做奴仆呢?越石父说：因为我不能避免自己的饥寒。意思大概是说他不大会去照应自己的生活，也不大会在这个社会上混口饭吃，所以吃不饱、穿不暖，只能做了别人的奴仆。晏子又问：那你做奴仆做了多长时间了?越石父回答：三年。晏子接下来就问：我可以花钱把你赎回去吗?过去的人口是可以买卖的，在今天这是违法的。越石父说可以，晏子就解下了自己马车左边这匹马(古代的马车有两匹马拉的，有四匹马拉的，也有一匹马拉的，所以他原来这个马车大概是两匹马拉的，算是中等轿车)，赎回了越石父，请越石父上自己的只剩一匹马的车，一路回到了齐国。马车到了齐国，来到了晏子的家里，晏子自己跑到家里面去了。他忘了车上还带回来的一个人，忘了和越石父打招呼。我们一般人会认为，你是个奴仆，刚刚被人家赎出来，主人不跟你打招呼很正常，你应该千恩万谢才对。谁知道这个越石父非常生气，在院子里大叫，强烈要求和晏子断交：我不理你了，你居然下车不跟我打招呼。晏子也很生气：你这什么人?我跟你素不相识，但把你赎回来了，你居然要跟我断交?晏子就派人来问越石父：我跟你可没什么交往啊，你做了三年的奴仆，我前不久路边见到你，好心好意把你赎了出来，我这么对你还不行啊?我还要怎么对你呢?你为什么突然要和我绝交?你把道理说给我听听。越石父说：贤人说在不了解自己的人面前会蒙受委屈，在了解自己的人的面前会心情舒畅。因此，这就是君子奉行的一种原则——你不因为对别人有功就轻视人家，也不因为别人对自己有功就贬低自己。越石父的这个逻辑很有意思，认为真正贤明的人，在不了解自己的人的面前会感受到委屈，因为我被误解了嘛。在了解自己人面前会心情舒畅，士为知己者死，我心情就很舒畅。真正的君子不会因为对别人有功就轻视人家，假如你晏子是君子是一个仁者的话，就不能因为帮了我的忙你就瞧不起我。同样一个仁者，也不会因为我受了你的恩，我就瞧不起我自己，贬低自己。我在人家做了三年奴仆，那个家里没有人了解我，所以我也无所谓;我穿得破破的，扛着一捆柴火在路边蹲着，我也无所谓，因为他们不了解我。你把我赎出来了，你为什么赎我?因为你是了解我的，你看出我和一般人不一样，所以你才赎我。越石父记仇记得很厉害：你赎了我以后，刚才下车的时候不向我打招呼，请我上车的时候也没有说请你先上车，我当时就有点不爽，但是我当时认为，你大概是一下子忘记了礼节了，马虎了。现在到了你家了，你又不跟我说句告别的话，就直接进屋子去了，你没有把我当和你平等的人看嘛，你这不是还是把我当奴仆看吗?这样吧，你也别烦了，我看我还是回去做奴仆为好，你还是把我给卖了吧。派去的人跟晏子转述了这个话以后，晏子就从里屋跑出来，恭恭敬敬地和越石父相见：刚才我只见到了你的外貌，发现你气宇轩昂，相貌堂堂，虽然穿得很破，但我认为你不是一般人。你的这番话让我看到了你的内心。晏子就开始自我检讨：反省言行的人，不会再犯类似的错误;体察实情的人，不会在乎别人的言辞。晏子说：我不会觉得你冒犯了我，因为你讲的是实际情况。他跟越石父说：我真心诚意地改正错误，请求你的原谅。说完，晏子派人把客厅打扫一遍，重新安排座位，请越石父上座，恭恭敬敬地向他敬酒，非常礼貌地对待越石父。越石父说：哎呀，你对我这才是以礼相待，我真不敢当啊。后来，这两个人成为莫逆之交，在史籍上留下了这一段记载。所以，我们可以看到什么叫“言不讳，色不媚”。这就是一个最好的例子，他们才是真正的仁者。

　　《弟子规》“亲仁”篇，虽然篇幅短小，但却始终告诫孩子们，内心一定要以仁义道德作为衡量标准，要明辨善恶，亲近仁者，结交君子。接下来《弟子规》又用了二十四个字，为我们进一步指出与君子交会给我们带来哪些好处，与小人交又会给我们带来哪些坏处，我们在交朋友时又应该注意些什么呢?

三，《弟子规》接着用正反两方面的阐述来结束“亲仁”这一部分：“能亲仁.无限好;德日进，过日少。”
因为你接近的都是仁者，那么你参照他，就会每天都意识到自己哪个地方做得还不够好，知道哪个地方要改正，所以你的过错就会越来越少，而你的品德修养会一天比一天高，过错会一天比一天少。这就是能亲仁。反过来，你不亲近仁怎么样?

四，“不亲仁，无限害;小人进，百事坏。”
人是社会的动物，总归是要和别人交往的，如果你在和别人交往的时候，接触的不是仁者，而是小人，那么小人就会乘虚而入，进到你的社交圈子里。这样的话，小人就会影响你。你就会被小人的种种不良的言行和行为给污染，你一百样事情，都会坏掉。为什么《弟子规》讲百事坏?我们现在写信或写贺年片给别人，都讲恭祝您万事如意。大家要知道，古人没有这么说的，你现在如果给古人发个贺年片，说我祝您万事如意，古人一定会一个跟头翻下去，晕过去了。古人讲的都是百事如意。现代人比较喜欢翻跟斗，一翻翻了一百倍，翻成万事如意，《弟子规》讲百事坏，这个百事坏等于咱们今天讲的万事坏。

　　我们只要牢牢记住古人讲的一段话，拿它来解释《弟子规》这个部分就够了：“与君子交，如入芝兰之室，久而不闻其香;与小人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”你跟君子交往，就好比进入了一个房间，这个房间里边全是芝、兰等芳香的、非常圣洁高雅的植物，你在这样一个房间待久了，你就不会觉得这个房间特别香，你身上就会带有非常自然的香味。我们知道古人的香都是熏香，熏香要花费比较长的时间，慢慢熏，所以古人身上的香味比较悠扬和自然，不像我们今天临时出门要喷点香水，很剌鼻，这是突然加上去的香味。所以你跟君子交，就好比进入了“芝兰之室，久而不闻其香”，那么你出去的言谈举止就会非常自然，不是很做作的，就像已经浸润到自己的肌肤里了。这是跟君子交，要交好朋友，要亲仁就有这样的效果。“与小人交，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”我们今天看到的鲍鱼都是干鲍鱼，没有什么味道。古人那个时候还没有发明做干鲍鱼的办法，鲍鱼是特别容易发臭的，放到店里面臭得不得了。你跟小人交往，就好比你天天待在一家鲍鱼店里，臭得不得了，但是你待久了，你也不觉得它臭，也觉得这个味道很正常啊。

　　再简单点说，就是“近朱者赤，近墨者黑”。所以，《弟子规》在亲仁的这个部分高度强调，要为孩子从小营造一个良好的交友的环境，使他有机会亲近仁者，亲近道德高尚的人，使他尽量地避免与不良性格或者不良品德、品行的人交往，使孩子能够在充满芳香的环境中成长。这个孩子长大以后，当然也是一个仁者，或者说，是一个一直喜欢和仁者交往的人。当然他的品德和学养也会与日俱进，他的过错就会与曰俱减，这就是《弟子规》的第七部分，非常简短的亲仁部分的要义。

　　今天学的这部分，对于我们和我们今天教育孩子、引导孩子、培养孩子来讲，都有至关重要的意义。《弟子规》在第七部分结束以后，就进入了它最后的一个部分，最后的一个部分讲的是余力学文。为什么《弟子规》讲有余力才学文呢?这里边到底蕴含着什么精义呢?请大家下周来我们一起学习，下面由大家发言，我交麦了。

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