第66讲《楞严经》视频+文字 印广法师

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楞严经讲记·第二次修订版

印广门清法师主讲

066讲

跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。

跋陀婆罗：解释成汉语叫贤首，或贤守。解释为贤首，是因为他已经证到等觉位，是菩萨之首；解释为贤守，是根据他因地修行的特征——跋陀婆罗菩萨因为在因地轻慢常不轻菩萨而下无间地狱，而他又因为在世的时候受持过菩萨戒，所以虽然下地狱，但是他的菩提心也不退转，他能守护自己的善根，所以也因此缘分，他还能继续在释迦牟尼佛座下得道。并其同伴十六开士：这是个修行的团体，除跋陀婆罗菩萨之外还有十六个同修。「开士」，就是已经开悟、已经明心见性的菩萨。于浴僧时，随例入室：佛制戒律，出家人半个月洗一次澡。

忽悟水因：「水因」在这里应该是说为触尘。水与身体接触了，是不是一种冷暖离合的感觉啊？既不洗尘：「洗尘」就是洗身体上的污垢。江苏人土话叫坑，山西人叫泥条。所以离合那个东西不给你洗尘，就是洗了尘、洗了那个泥条，也不能造成触受。

亦不洗体：佛在前面讲，触尘不是由身体里出来的。如果是身体里出来触尘的话，它出来的时候是不是应该感到从哪里出来跑到手掌上来？那么手掌离开以后，那触尘到哪里去了呢？如果是我们身体出来，是不是还应该回到身体里来啊？那在我们身体里应该有一个来来往往的感觉。实际上还包括，这个触尘也不是从水而来——如果是从水而来，那水里的感觉与我没有什么关系啊，那它离开我时，我怎么能感觉到那个离与合呢？

中间安然：虽然找不到这个离合的真实来龙去脉，但在这个水、这个泥条、我身体的这个中间呢，我明明白白地能感受到这种东西宛然现前。得无所有：但从水里、泥条里、身体里，都找不出来。

那圆教呢，当下就知道就是由我们的真心本性随缘变现。他如果懂得这句话，就不要修无量劫的这种禅定。通教、别教见如来藏真性是似见非见，所以要通过修行来证实，这个东西到底从哪里来的？你别看他那一观，不知道要观多久，几千年、几万年、几亿年都说不准。那么像他修这个法门，绝对不是指佛出世第八千次示现的时候才开始修，而是多生多世都修这个法门。

宿习无忘：因为多生多世都是修这个法门，所以这个金刚种子历经多劫不能忘却。即使后来因为轻毁常不轻菩萨在地狱里过了千劫之后，再出地狱遇到释迦佛，仍然修这个法门。

乃至今时从佛出家，令得无学：由于过去与释迦牟尼佛结了这个恶缘，所以与佛菩萨结恶缘也能得度。如果一个人要诽谤佛法，他早晚都会诽谤。那你提前跟他结法缘，让他提前受报，是不是也提前得度啊？对于自己的亲朋好友，要尽可能地劝他们学佛。这里的「无学」是八地以上的菩萨无学位，这个时候他已经达到无功用道的境界。所以这个菩萨已经是等觉菩萨。

彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住：「宣明」就是明心见性。「妙触」，他从因缘所生法找不到触尘的来龙去脉，然而这个离合、冷暖之相又宛然现前。明白这一念心法尔如是，是我们本有。

佛问圆通，如我所证，触因为上：佛既然问我在因地修行的法门，那从我修行的情况来看，我就是通过触尘而开悟。

51.《楞严经讲记》 第二次修订版

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

摩诃迦叶尊者观的是法尘。到这里，前面这六个菩萨是修的色、声、香、味、触、法，以六尘的其中一个作为自己修行下手之处。那为什么不把色放在前面，却把声放在前面呐？憍陈那是不是修的声尘？这就是为后面文殊菩萨选耳根法门张本，以声开路，最后以耳根来圆满。

佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满，紫金光聚：「摩诃迦叶」，前面已经介绍了。他和紫金光比丘尼在过去世中曾经合力修补了一尊金身佛像，并发愿生生世世都要做夫妻，也就是菩提眷属。由于这个因缘，他们生生世世以来都在一起修行。「身常圆满，紫金光聚」，因为摩诃迦叶修法尘，实际上也是修一种禅定，所以他的这种言谈举止、外在的气质，自然能给众生一种智慧感、定力感。

此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心：紫金光比丘尼跟迦叶尊者也是一样的。同时，这种相好与他们修补佛像、供养舍利、然（然通燃）灯续明也都有很大关系。然灯续明：用鲜花、灯供佛，可以感召相好之报。修行人时时保持清净、光明、柔顺，我们生生世世都能得相貌庄严。

我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽：怎么修法尘呢？他首先通过世间的六尘变坏——五尘与五根形成了五种俱生意识，保存在头脑里就变成了法尘。意根可以通过法尘来造种种的业，既可以造佛业，也可以造凡夫业。那么在摩诃迦叶没有明白一心三藏道理的情况之下，修小乘人那种灭尽定，不仅脱离五尘，而且把头脑里的法尘也分离开，这就叫「空寂」，连妄想都不打。

「修于灭尽」，修到一定的程度，六根对六尘已经没有那种感受，没有那种直觉。所以「身心乃能度百千劫，犹如弹指」。因为他在定中已经排除了凡尘的那种尘劳之苦。

窥基大师前世在雪山堆里就是修灭尽定。玄奘大师西天取经路过雪山发现了他，就三弹指叫他出定，他睁眼就问：「释迦牟尼佛出世了没有？」玄奘大师说：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年了。」「等弥勒佛出世再说吧！」他说完眼睛一闭，还准备坐五十六亿七千万年。连修到这种功夫都不能成就。最后听了玄奘大师的劝导，到唐朝来投胎。后来深入经藏，当生成就为法相宗一代祖师。

我以空法，成阿罗汉：空去世间的名闻利养，回归我的自然本心。阿罗汉证的人我空也是我们的自然本心。

世尊说我，头陀为最：「头陀」译作抖擞，就是振作的意思。大迦叶尊者是头陀第一。能修十二种苦行的人是不是一切都看破放下了？所以他修灭尽定很容易，一切都不在话下。他出家前身为大富长者，把所有的财产供养三宝。那我们能做到多少呀？

妙法开明，销灭诸漏：停止妄想，停止对法尘的攀缘。把头脑里许许多多过去世、过去时陈芝麻烂谷子的事情一股脑儿撇开。当我们的心达到一种高度的空寂，集中于一点，这个时候一定会灵感爆发。就是前面讲的「不真何待」啊。离开了对外六尘的攀缘，就守住我这个自性本心，哪有不真实，哪有不解脱的道理？

佛问圆通，如我所证，法因为上：「法因为上」就是根离法尘，断除妄想，达到灭受灭想定。他离开法尘是不是也是观法尘啊？通过这种过程，最起码他悟到时间的虚妄，一念几千劫就过去了。这个菩萨现在还在云南鸡足山入定，还没有灭度，今年应该是两千六百多岁了，他还要活五十六亿七千万年，一直要活到弥勒下世，将释迦牟尼的袈裟传给弥勒佛。

所以我们肉团身这种生灭是不是很好玩呐？全靠你怎样会用心。会用心的人能把肉团身飞到天上去，有点小小的病苦何愁不能好啊？

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阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明，金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类：阿那律陀尊者刚出家的时候呢，听佛讲经说法有个毛病，喜欢打瞌睡。所以佛曾经批评他，讲了四句偈：咄咄胡为睡，螺狮蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。什么意思呢？你怎么听经老是睡觉呢？小心来世的果报就是成为螺狮蚌蛤一类。那些动物是不是很低级啊？这类畜生都难得解脱，很难与佛结法缘。所以他受到佛的批评后生惭愧心，生大勇猛心。

我闻佛诃，啼泣自责：一边哭一边责备自己。所以我们要以老菩萨、老前辈检点自己啊！凡是寺庙常住一切的活动，我们作为四众弟子都要积极参加，而不是总想回避、绕开。这样直接障碍我们自己的道行。甚至听到有些人还要退转，你退转试试看，都是自己来受报应。要好自为之。因果报应，丝毫不爽。诸佛菩萨不能例外。特别是出家人，一旦出家，就要把我们整个的生命发愿供养给如来家业。如果为了名闻利养你来出家，那你是摸错了门，你就彻底完蛋。所以跟我剃度，有两句丑话要讲在前面：第一要受苦，你没有福报好享受。第二，还要准备受气。因为我生来就不讲道理，大家明白吗？反正我愿意打，你愿意挨你就来。不要指望跟师父讲道理。师父有理也有理，没有理也有理，他是常有理。阿那律陀受到佛的批评以后，开始勇猛精进，过犹不及呐。

七日不眠，失其双目：他七天七夜不睡觉去精进，结果双眼瞎了。他用心过猛。因为这个肉团身是劣质产品，不是你发心怎么怎么好就能得到好报，你还必须恒顺它。那么多祖师大德，像智者大师、玄奘大师他们，真可惜呐，五六十岁就走了。我们现在想起都感慨万分，你说他们发心大不大呀？就是因为发心太大了，所以把这个身体早早地就透支过度，以致不能长久住世。他们如果多住世几十年，佛法就不是今天的局面。我现在很后悔已经把身体搞坏了，但是我好像心里还有底，估计还行。现在突然打妄想，还就想住世到一百几。我讲这个话也是对我们所有的四众弟子，我不希望我的弟子们像师父那样过分地拼消耗，我希望你们个个都能长久住世，这样可以更好更多地教化众生。

世尊示我，乐见照明，金刚三昧：这是佛对症下药，教他修天眼。所以在这种情况之下修天眼是不是很容易成就啊？我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果：这个「观见十方」是观一个银河系，就像看手上放着的一个苹果一样看得清楚。

佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一：本来我们的见不是循元，是循着眼根，依靠眼根往外看。那眼睛瞎了，旋也旋，不旋也旋。循什么元呢？就是一精之明，这就是元，回到一精之明的原位上来。一精之明本来就是六通。

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周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

周利槃特迦：这位尊者在佛弟子中是愚痴第一。

忆持如来一句伽陀：「伽陀」，译为偈颂赞颂之词，三藏十二部经各有体裁，此为之一。于一百日，得前遗后，得后遗前：比如阿弥陀佛，一百天之内他都背不起来。如果记得阿弥，他陀佛就记不得；如果再记陀佛呢，阿弥又记不得。就愚痴到这种程度。那么他这种愚痴的因缘呢，也是缘于他前世对五百个弟子传法时，因为一些原因，他吝法了。他不敢讲一心三藏，所以得愚痴果报。

有些人抬举我说 ：「那个印广啊，那个人胆大呀，什么都敢讲啊 ！」其实我并不是胆大，我是胆小。因为佛在《法华经》《楞严经》讲的法，我是不敢不讲。我怕当周利槃特迦第二。

佛愍我愚，教我安居，调出入息：这个「安居」并不是到超市、到热闹的地方去修禅定，他是修传统的观静。「调出入息」，实际上与修鼻根很类似。他这里是观息。我们刚上床睡觉的时候气很粗，然后是不是越呼就越均匀呐？由此看来，我们的心越来越定、越来越定的时候，就能细细地体会到这个呼吸的来龙去脉。它总有个细细的过程，就好像波浪一样，慢慢地起伏。

诸行刹那：这是观照得更加过细。一个「刹那」——一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一旦进入这种境界，你才能体会出佛法的妙用。我们平时心很粗，只是在名闻利养、是非好坏、长短里执著，所以不容易悟道，不容易入道，不容易体会到佛法的真实义。

其心豁然，得大无碍：也就是我们的心由粗到细再到细细细，能量聚集到一个小小点的时候，力量就会爆发。也就是禅宗讲的所谓的虚空爆炸。

我们总有体会：人在清净的时候是不是对一些问题考虑得比较满意？「哎呀，我怎么想到这么好的主意？这个办法再圆融不过了。」要明白这个道理。众生可怜就可怜在心太粗，太浮躁，而且自以为是。许多问题事情经过以后他后悔——哎呀，我当初再稍微细心考虑一下，就不会犯这种低级错误。经常有这样的事情，可是事到临头的时候他往往安不住心。

乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学：「漏尽」，无非是把粗心变为细心，使自己的生命层次得到升华。

佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一：「反息」，不是把心攀缘在外面的香尘——香臭、通塞，不管这些；就看鼻根进入这个气，在这上面细细地观照，慢慢地连呼吸的声音都没有了，是不是空掉了？乃至体会连那种刹那刹那都没有了，乃至到最后都不用鼻孔呼吸了，他整个的皮肤都能呼吸。印度有种瑜伽功夫，是把人放到棺材里，埋到地下几年，再出土后他还是活的。是不是「反息循空」了？鼻孔不用呼吸了，他心细到这种程度。

有一年发大水，捞鱼的人捞到一个和尚出来了，原来是虚云老和尚。叫他出定以后，老和尚还不知道什么时候掉到水里去的。可见修这种禅定功夫的人，把那个呼吸都空了。所以心法不可思议，众生法不可思议。

你们身体有种种病苦的同修，要学会放松，哪里痛苦即在哪里放松，哪里放松它就在哪里从宇宙中吸收能量，哪里痛或者就观想在哪里念阿弥陀佛。他一定是在痛的过程之中新陈代谢，改善你的生命。要注意，用自己的心来改造自己的命。

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憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界。远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生有牛呞病：憍梵钵提这位尊者在因地修行他曾经戏弄一位老比丘。这位老比丘年龄大了，牙齿掉了吃东西不方便。他逗老比丘玩：「老和尚，你吃东西真像一头牛耶！」老和尚眼睛一瞪，说：「我已经证到阿罗汉果位，你还不赶快忏悔！」轻慢圣人，果报在无间地狱。所以他赶快忏悔，忏悔后倒还好，地狱之罪免了，可做了五百世牛，这个果报可重了。

不管是谁，我们都不要轻慢别人，要好好看住自己的身、口、意这三业。你别说看不惯这个人，搞不好就是观世音菩萨来示现，来成就你的。你看不惯也得看，你只管好好看就行了。

由于做了五百世的牛这个习气呢，他那个舌头放在嘴里一点都不灵*。*为了防止别人再造业，就把他送第二层天，有个叫尸利沙园的别墅里修行。修什么呢？一味清净心地法门。怎么「一味清净」呢？一味就是没有味，不用吃东西了，天人供养他什么食物，看一看就行了，他也能得到能量。「一味一味」，这个舌头没有味，专门用心在这个味道上。没有味是什么味道，心就定在这里。不去打妄想，不去作分别，提起一个正念就行，心总要守住一个地方。

如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地：在这个舌根上用功夫，灭种种分别之心。

观味之知，非体非物：这个味道不是从我舌根而来，也不是从食品而来。但是我就清清楚楚、明明白白我这个舌头一味——实际上叫恬味、淡味，它不离开这个舌根，心用在舌根上，把念集中到这一点，必然就灵感爆发。应念得超世间诸漏：超越了有色漏、无色漏和欲漏。

内脱身心：是不为身心所束缚。外遗世界：是不为外面的尘世间所引诱。远离三有：「三有」就是三界六道一切万法。心到了这个时候，必然灵感爆发。如鸟出笼：他能刻骨铭心地体会到我这个灵体的真实感，体会到肉团身的虚妄性。过去把肉团身当成是我，现在明白肉团身不是我，是我所，它跟我是相对独立。离垢销尘：「垢」是迷惑颠倒的心态，「尘」是肉团身的一种苦恼、苦受。法眼清净，成阿罗汉：慧眼见空性，法眼见妙有。在阿罗汉的境界上，他知道这个肉团身不是我，这也属于一种妙有，也说成法眼。

佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一：「还味」就是离开味尘，离开对外界凡尘的执著，不管它香味甜味，都与我无缘；「旋知」，是舌根离开了对味尘的那种执著，就回到了我的本知、见性。

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毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言；我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

毕陵伽婆蹉：译作余习。怎么叫余习呢？毕陵伽婆蹉尊者乞食常渡恒河，每次到河边便弹指言：「小婢，给我让路。」水即两断。河神不满尊者这样称呼她，便去找佛告状。佛叫来毕陵伽婆蹉令其向河神忏悔。谁知道这个尊者还是那样称呼河神，说：「小婢莫生气！今天向你道歉。」大众笑成一团，怎么向人家忏悔还叫小婢？佛就给他们解释了这个因缘：「此人五百世来常生婆罗门家，自恃高贵，常轻慢他人。他叫河神小婢并无恶意。虽然已证到阿罗汉，犹有余习。」

我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事：一种法门必有它的缘起。正在想世间「不可乐事」的时候，他脚上扎进毒刺。扎了毒刺的时候，他才想到有不可乐事，苦乐均在，他容易入道。所以有些方便法门并不是不能成就，他得有特种的个别因缘。比如阿那律陀，如果他不是眼瞎了的话，他修天眼最多得禅定的果报，不一定能证四果罗汉。这个不能死搬硬套。

乞食城中，心思法门：在城中乞食的时候还在考虑一个法门，这说明他对这个法门感兴趣，在用功，所以这个缘分就来了。不觉路中毒刺伤足：心无二用啊，不注意看路了，正在想那个法门时就被毒刺刺中脚底板。

举身疼痛：往往灾难现前的时候，也是成就我们的时候。所以我们到一个地方人生地不熟，同事之间有个人怎么那么怪，这就是你成就的因缘，要把握好机遇。这个地方我怎么这么不习惯呢？好，看你怎么用心，我们要把持好。修行人是找别扭，找磨难，而不是躲避。你心安下来，当下自在。这个时候正是他用功的时候。

我念有知，知此深痛：这个妄心是不是知道痛啊？虽觉觉痛，觉清净心：虽然知道身体疼痛，但是他知道清净心，还有不痛的东西在那里。他把这两个分开了，疼痛的是我们的妄想心、是我的肌肉，还有我的清净心在那里没有疼痛。

无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉：自己在考虑了，我哪有两个感觉呀？难道这一身还有两个心吗？明白这个道理以后，是不是把那妄想心转移一下？你想它痛的时候就痛，你想不痛的时候是不是它就不痛啊？这个就要有一定的定力，要有点功夫，不是所有的人都能说变就变。

摄念未久，身心忽空：「摄念」，就是我们最困难的时候、最痛苦的时候，你把心往一处想，定在这里，或者你随它痛，就看它痛得怎么样；或者心往其它地方想，调虎离山，这也是一种功夫。「身心忽空」，仍然跟前面一样，当他的心收缩到一点点，极为细微的时候，就会产生一种爆发力。

三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉：「三七日」不要非理解为三七二十一日，也可能是三天，也可能是二十二天，也可能是二十八天。「三七」是表一个圆满的过程而已。实际上当我们的心集中到一点的时候，他这个灵体可以离开这个肉团，离开这个肉团不就不痛了嘛？《楞严经》在后面讲到，你破了色阴第一关以后，把这个肉割下来不仅不流血，也不会发炎感染，而且还能马上又长出新肉来。所以我们的心法不可思议，不要少见多怪，修行是不是很有意思啊？随着我们认真地修行，各种各样的奇迹都可以出现，各种各样的灵感都可以爆发。得亲印记，发明无学：佛是过来人啊，印证他已证得了四果罗汉。

佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一：「纯觉遗身」，可以说为是意生身，就是灵体可以自由离开这个肉团。我们只要按照佛法破除了贪、嗔、痴、慢、疑这种见思烦恼以后，这个灵体就可以离开肉身，而证得阿罗汉。「纯觉」就是灵体，不能理解为真心本来面目，因为他这个法执还没有破。

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须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

须菩提：这位尊者，前面已解释过，他从出生开始连续起了三个名字，实际上他是老古佛来示现。

我旷劫来，心得无碍：须菩提是明心见性以后，修禅宗观空性而成圆满佛果。自忆受生如恒河沙：作为老古佛再来，他这是在说自己在因地修行的情况，如恒河沙的生生世世他都能历历在目。初在母胎，即知空寂：菩萨修行到了高品位的时候，无处不道场。佛在娘胎里就开始***，教化众生。「即知空寂」，按照分别法讲，就是知道空如来藏这种境界。若真正讲「即知空寂」，那就是一心三藏的境界。

如是乃至十方成空：尽虚空遍法界都是一念空性，这是典型的禅宗境界，见空性。亦令众生证得空性：也能以此法教化众生。蒙如来发性觉真空：佛在前面讲，一精之明这种妄觉的本性就是真空，就是如来藏性。

空性圆明，得阿罗汉：我们的真觉、真空、无形无相的真如，它的本性当下就是圆融、圆满、圆通的，十法界万法明明白白现在我们的面前。所以这四句话是讲，一切相之性就是真空，真空之性就是一切相，即相即性。所以须菩提见空如来藏以后，由于佛开示一心三藏的道理，而成就圆顿菩萨果位。他这里得的阿罗汉，是十地菩萨。

顿入如来宝明空海：「顿」，就是当下进入这个如来果位；「宝明空海」，这就是一心三藏。「宝明」可以理解为十方法界森罗万象、千变万化，「明」是明明白白，「空海」就是我们自性本心，不能解释为虚空之海，是表我们的空性周遍法界。同佛知见：与佛一样的佛知佛见。印成无学：那是在回顾当初受佛教化的时候，证到了八地以上的菩萨，是无功用道。解脱性空：是解脱了对空如来藏的执著。就是佛在前面讲「妄真同二妄」，把性空解脱了是不是就证到妙有啊？他成就了真空妙有。我为无上：就是归纳「一心三藏」本来面目。无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无空无有。离一切相，即一切法。

佛问圆通，如我所证，诸相入非：包括有色无色、有相无相，都把它破掉。非所非尽：能非的我也要把它非掉。「所非」就是我修行的功德；「非」也尽，「所非」也尽，这里的「尽」就是没有的意思。那个「非」是作为修行的一种功夫。而且这个「尽」是彻底干净。所以「非所非尽」也可以解释为，解除人相和法相这种束缚，或者叫非人相非法相。旋法归无，斯为第一：「旋」是转的意思，转一切的法归无。这里的「无」可以理解为三空真如。有相归于无，无相也归于无，当下是不是就是妙有啊？

52.《楞严经讲记》 第二次修订版

舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

舍利弗：这位尊者修的是眼识。他不用意识心分别，一眼看到就知道这个事情的来龙去脉。他有这种功夫。

我旷劫来，心见清净：「心见」，是直接以第七识一精之明而见，通过眼睛这种直觉，不用思维就能知道。舍利弗也是古佛再来，是示现释迦牟尼佛的上座弟子。如是受生，如恒河沙：恒河沙数的生生世世他都是修眼识。

世出世间种种变化，一见则通，获无障碍：比如看到一个人，他当下就知道这个人无量百千万亿年来是什么情况。想都不用想，这些情况当下就现前，用直觉就看到，当然讲出来就变成意识心。但是他通过意识心来讲，并不是通过意识心来见，他一看就知道。他这也是一种禅定功夫。六祖讲，修这种功夫是上上等根机的人。所以舍利弗修这个法门呢，也是吃了很长时间的苦才修得。

可是《法华经》《楞严经》这个法门，下下下下等根机的人都能一步登天，你说这个法妙不妙？你说这个法到底是上等法，还是中等法，还是下等法？

我于路中，逢迦叶波兄弟相逐：舍利弗能够抓住当下。他本来已经带领一百个人在修行，他也有野心，想取代老梵志作为那些修行人的领袖。当明白了迦叶波传了佛陀的因缘法以后，他有一种耳目一新的感受，所以当下放下我执，服从真理。当然，舍利弗也曾经碰到过马胜比丘并听其传了四句偈子，而当下证道。至于碰到马胜和迦叶波谁先谁后，这不是我们要研究的课题。

有些人非常执著自己修习的法门，非常执著自己的老师，非常执著自己的同修，他不愿意向外迈开半步来寻求真理，所以真理到他的面前却擦肩而过，这种人很可惜。

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